以傳統(tǒng)文化中極高明而道中庸思想構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的文學(xué)共同體

各位師友，我是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者李多善。當(dāng)我們站在AI 可能會(huì)重構(gòu)文學(xué)版圖的歷史節(jié)點(diǎn)，和現(xiàn)代科技演進(jìn)同樣重要的，可能是重建文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話倫理。這對(duì)話既包括文學(xué)研究者和文學(xué)創(chuàng)作者的對(duì)話，也包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的對(duì)話。正如錢鐘書先生所言"東海西海，心理攸同"，文學(xué)的本質(zhì)始終是跨越時(shí)空的精神對(duì)話。我將從三個(gè)維度探討如何以傳統(tǒng)文化中極高明而道中庸思想構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的文學(xué)共同體。

第一維度：破壁與融合——學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐的平等對(duì)話

學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作，曾被視為隔行如隔山的兩條跑道。然而，就像上午郭寶亮老師講的“體驗(yàn)批評(píng)”、“內(nèi)面歷史化”一樣，在理想的文學(xué)共同體中，它們應(yīng)是相輔相成、平等對(duì)話的伙伴關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

學(xué)術(shù)理論研究——極高明認(rèn)知的探索，是對(duì)文學(xué)規(guī)律極高明的探索。它不應(yīng)是懸浮于空中的樓閣，其價(jià)值在于能夠指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。這如同古人所言“先立乎其大”，學(xué)術(shù)研究幫助我們確立文學(xué)的根本方向。回溯歷史，從敦煌星圖到伽利略的望遠(yuǎn)鏡，是人類認(rèn)知從具象觀察邁向抽象思辨的飛躍；同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從滿足基本閱讀需求的“爽文”模式，到拓展認(rèn)知邊界的“無限流”敘事，也體現(xiàn)了類似的進(jìn)化邏輯——前者是生存智慧的結(jié)晶，后者則是認(rèn)知邊界的開拓。

健康的對(duì)話需要打破知識(shí)的壁壘。武漢大學(xué)周新民教授倡導(dǎo)的“對(duì)話批評(píng)”實(shí)踐，通過數(shù)十場(chǎng)與作家的深度對(duì)話，生動(dòng)展現(xiàn)了專業(yè)研究與創(chuàng)作實(shí)踐如何形成共生關(guān)系。這種批評(píng)姿態(tài)的核心，在于“既非俯視亦非仰視”的平等立場(chǎng)，這是構(gòu)建良性話語(yǔ)體系的關(guān)鍵。

更進(jìn)一步，學(xué)術(shù)研究需要激活傳統(tǒng)智慧，實(shí)現(xiàn)“極高明而道中庸”的轉(zhuǎn)化。蘇州大學(xué)王堯教授將明清評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代讀者易于接受的“說書式批評(píng)”，在《小說家語(yǔ)》等著作中，用通俗語(yǔ)言解構(gòu)理論術(shù)語(yǔ)，使如《白鹿原》這般厚重的作品也能獲得更廣泛讀者群體的共鳴。這種“向下兼容”的智慧（這種兼容本質(zhì)上是具備一顆平等心），正是學(xué)術(shù)研究融入公共空間、發(fā)揮更大價(jià)值的典范，也是“人民的藝術(shù)”的最好實(shí)踐。

第二維度：扎根與超越——文學(xué)創(chuàng)作中的“道中庸”智慧
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中存在的諸如同質(zhì)化等現(xiàn)象，我們需要將其置于中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以理解，這恰恰體現(xiàn)了“道中庸”智慧的必要性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展僅二十余年，而其創(chuàng)作者們首先要面對(duì)的是廣大讀者最真實(shí)的閱讀需求。我們必須正視中國(guó)的社會(huì)圖景：在不足4億的中等收入群體之外，尚有約10億人剛邁過溫飽線，其中6億人月收入不足千元。

拼多多數(shù)據(jù)顯示縣域電子書閱讀熱度上升，但另一平臺(tái)數(shù)據(jù)也顯示，大量普通讀者閱讀內(nèi)容仍集中于“標(biāo)題黨”、“快餐式”的文章。這印證了費(fèi)孝通先生當(dāng)年的觀察：“文字下鄉(xiāng)”易，而“文化留鄉(xiāng)”難。在這片土地上，巨大的認(rèn)知鴻溝真實(shí)存在。

因此，當(dāng)我們熱議AI寫詩(shī)時(shí)，AI能夠一夜創(chuàng)作30萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說時(shí)，當(dāng)我們驚嘆DEEPSEEK寫出七言絕句時(shí)，也應(yīng)關(guān)注這樣的現(xiàn)實(shí)：某省農(nóng)民工子弟學(xué)校圖書館藏書中，2020年后出版的科普讀物僅占3%。這種知識(shí)供給的錯(cuò)位，正在制造新的認(rèn)知鴻溝。

在這樣一片土地上，生存智慧與提升路徑的認(rèn)知鴻溝橫亙?cè)跓o數(shù)人眼前——許多人依然憑借本能、感性行事，決策的孤島里聽不到親人的聲音，更罕見與智慧者交流的橋梁。自以為是，不能固步自封這些詞語(yǔ)人人都能知道，但是作為普通人可以真正徹底地去掉這個(gè)毛病很難？開放才能進(jìn)步，這個(gè)道理也天天講，但是真正做到開放包容，海納百川也絕非易事。

此時(shí)此地，若執(zhí)著于、且僅僅只是高談闊論一些“極高明”的大海星辰，對(duì)物質(zhì)還相對(duì)匱乏與認(rèn)知相對(duì)處于困頓的群體而言，無異于隔空投擲的虛無符號(hào)，如同試圖用精密的望遠(yuǎn)鏡去觀察顯微鏡下的世界。單純的抽象概念無法替代腳下的道路，虛浮的詞匯也無法填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的溝壑。當(dāng)生存的基石尚在晃動(dòng)，再華美的思想殿堂也終會(huì)搖搖欲墜。所以活在當(dāng)下與追求未來，擴(kuò)大提高認(rèn)知與解決眼前的溫飽，生存與美好，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)人文之間就有了矛盾。

古人說：知所先后則近道，但是到底哪個(gè)是先哪個(gè)是后？依然爭(zhēng)論不休。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為不僅僅需要極高明的認(rèn)識(shí)還需要道中庸的實(shí)踐。

“道中庸”的智慧所在——它并非妥協(xié)，并非鄉(xiāng)愿，不是簡(jiǎn)單的折中平衡，而是深刻理解現(xiàn)實(shí)后對(duì)“極高明”的智慧轉(zhuǎn)化與溫柔著陸。其內(nèi)核在于：在當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步不僅是物質(zhì)基礎(chǔ)，更是群體認(rèn)知得以穩(wěn)步提升的階梯與土壤。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者個(gè)體的突圍同樣遵循此道。在初步掌握了前沿的、先進(jìn)的文學(xué)理論和現(xiàn)代科技應(yīng)用知識(shí)后，需將其融入具體環(huán)境，轉(zhuǎn)化為解決生存困境、提升經(jīng)濟(jì)能力的切實(shí)工具，并且能夠進(jìn)一步提升自己和影響他人。

“極高明”與“道中庸”，構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知經(jīng)緯線。高明賦予我們瞭望星辰的視野，中庸則教會(huì)我們丈量大地的腳步。脫離實(shí)際土壤的“極高明”猶如無根之木，唯有將知識(shí)之根深扎于生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求中，才能生長(zhǎng)出改變命運(yùn)的力量。忽視這層認(rèn)知轉(zhuǎn)換的“道中庸”，再高明的知識(shí)也會(huì)在現(xiàn)實(shí)的寒風(fēng)中凍僵。

真正的突圍，是讓知識(shí)在現(xiàn)實(shí)的土壤里扎根，讓“極高明”的光芒穿透認(rèn)知的迷霧，最終以“道中庸”的智慧照亮前行的道路。當(dāng)高遠(yuǎn)理想與腳下道路緊密相連，個(gè)體的突圍與整體的發(fā)展才能同頻共振，奏響時(shí)代最深沉有力的樂章。整日空談虛無縹緲的極高明理論，不能解決現(xiàn)實(shí)中無米之炊的困境。整日只知道追求物質(zhì)利益，不懂得抬頭仰望星空大海，同樣也獲得不了更美好的生活。

文學(xué)理論研究、批評(píng)、評(píng)論是極高明的認(rèn)知，文學(xué)創(chuàng)作，包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)于認(rèn)知的書寫。脫離“道中庸”的“極高明”，實(shí)為另一種愚昧；而放棄“極高明”的“道中庸”，則是無望的重復(fù)。文學(xué)理論研究和文學(xué)創(chuàng)作同等重要，不可偏廢。極高明與道中庸，是人類進(jìn)步的一體兩面，必須辯證統(tǒng)一。

當(dāng)賣菜大媽用二維碼收付款時(shí)，她已無意識(shí)地在量子通信與市井煙火間架起橋梁；當(dāng)程序員在代碼中植入無障礙設(shè)計(jì)時(shí)，他正將硅谷的前沿智慧轉(zhuǎn)化為視障者的掌心溫度。這微末處的知行合一，才是對(duì)“尊德性而道問學(xué)”最鏗鏘的時(shí)代注解。

井蛙欲見海，需借天文望遠(yuǎn)鏡之高瞻，更需鑿穿巖層之深耕——認(rèn)知的星辰，終將在腳踏實(shí)地處升起。百年不遇大變局時(shí)代，我們依然可以通過回望歷史，從古之圣賢中發(fā)現(xiàn)能給現(xiàn)代生活的我們智慧。今天的我們也終將成為未來人們的歷史，我們同樣需要留給后人可以照亮他們生活的智慧。

王陽(yáng)明格竹七日無功而返，卻能在龍場(chǎng)悟道打通心學(xué)任督二脈。這啟示我們：知識(shí)的獲取不是單向度的攀登，而是螺旋式的上升。就像《大國(guó)重工》的作者齊橙，既要有工程師的精確思維，又要掌握文學(xué)的審美韻律，這種"技近乎道"的境界，正是"極高明而道中庸"的生動(dòng)寫照。

第三維度：協(xié)作與倫理——人機(jī)對(duì)話時(shí)代的文學(xué)未來
AI的介入為文學(xué)領(lǐng)域帶來了全新的對(duì)話維度，也迫切要求我們重構(gòu)創(chuàng)作與研究的倫理框架。

面對(duì)AI生成內(nèi)容，學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作也需與時(shí)俱進(jìn)。既能駕馭技術(shù)又葆有人文溫度的新生代文學(xué)研究和創(chuàng)作者。這正是為未來的文學(xué)對(duì)話培養(yǎng)生力軍。如何運(yùn)用 Ai 更好的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和研究，可能需要我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的對(duì)話！

結(jié)語(yǔ)：守護(hù)對(duì)話，共筑人文方舟
從竹簡(jiǎn)到AI，文學(xué)作為人類精神對(duì)話場(chǎng)的本質(zhì)未曾改變。在數(shù)字時(shí)代，我們更需要以“極高明而道中庸”的智慧，在學(xué)術(shù)與創(chuàng)作、理想與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)人文之間尋找動(dòng)態(tài)的平衡。當(dāng)我們以平等之心傾聽每一個(gè)聲音——無論是學(xué)院派的理性思辨，還是來自日常生活的真切敘事，抑或是AI帶來的新異啟示——我們就能在現(xiàn)代科技的洪流中筑起現(xiàn)代文學(xué)精神的方舟。正如巴赫金所言：“對(duì)話是生存的本質(zhì)。”讓我們共同守護(hù)這份“不同聲音的交響”，在持續(xù)而開放的對(duì)話中，抵達(dá)文學(xué)更為廣闊和豐饒的應(yīng)許之地。

謝謝大家！（本文是中國(guó)小說學(xué)會(huì)第15屆年會(huì)的論文）

作者：李多善，網(wǎng)絡(luò)作家莊子心齋，著有網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說《易學(xué)大師風(fēng)云錄》等，安徽省行知高等教育研究院法人代表,法律工作者。