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前言：

“我家江水初發(fā)源”，蘇軾的家鄉(xiāng)是四川眉山，古書(shū)稱岷江是長(zhǎng)江的發(fā)源地，故其宦游在外，見(jiàn)到浩蕩的江水，就感到非常親切。

所以，當(dāng)他因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案遭貶黃州，借居臨皋亭，便有了《臨皋閑題》中“吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉”的通透之句。

“我心安處即是故鄉(xiāng)”，千江同此水，他是一個(gè)超脫的人，對(duì)人生的無(wú)常有深刻理解，對(duì)故鄉(xiāng)之思也有豁達(dá)的心境。

“每逢蜀叟談終日，便覺(jué)峨眉翠掃空”，所以，當(dāng)他在秀州遇見(jiàn)故鄉(xiāng)僧人文及時(shí)，就覺(jué)得滿心歡喜，終日長(zhǎng)談也不覺(jué)厭倦。

萬(wàn)里家山一夢(mèng)中，吳音漸已變兒童。
每逢蜀叟談終日，便覺(jué)峨眉翠掃空。
師已忘言真有道，我除搜句百無(wú)功。
明年采藥天臺(tái)去，更欲題詩(shī)滿浙東。——宋 蘇軾《秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)僧文長(zhǎng)老方丈》

賞析：

熙寧五年年底，蘇軾因公出差秀州（浙江嘉興），忙里偷閑，特意到報(bào)本禪院拜訪住持文及長(zhǎng)老。

文及是蘇軾老鄉(xiāng)，同飲一江水，他鄉(xiāng)相逢倍感親切，談詩(shī)論道，情誼愈發(fā)深厚，遂寫(xiě)下此詩(shī)。

蘇軾這首詩(shī)，不僅是其個(gè)人心境的寫(xiě)照，更是他對(duì)人生的深刻感悟，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

萬(wàn)里家山一夢(mèng)中，吳音漸已變兒童。

詩(shī)的開(kāi)篇，蘇軾便以沉郁而凝練的筆觸，勾勒出一幅令人心酸的畫(huà)面。

萬(wàn)里之外的故鄉(xiāng)山川，此刻只能在夢(mèng)境中尋覓，那熟悉的山水、親切的鄉(xiāng)音，都隨著歲月的流轉(zhuǎn)和宦途的奔波，變得遙不可及。

而身邊孩童的口音，已漸漸染上了吳地的軟糯，這一細(xì)微的變化，如同無(wú)聲的嘆息，訴說(shuō)著時(shí)光的無(wú)情和詩(shī)人離鄉(xiāng)的久遠(yuǎn)。

蘇軾仕途坎坷，多次遭貶，熙寧初年，宋神宗推行變法，因?yàn)榕c王安石在新法利弊上存在分歧，自請(qǐng)外放，出任杭州通判。

從此，他便踏上了漂泊不定的羈旅行役，距離故鄉(xiāng)也是越來(lái)越遠(yuǎn)，而歸期更是渺茫無(wú)期。

這“一夢(mèng)中”三個(gè)字，凝聚了他十余年顛沛流離的宦途生涯，以及對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀和無(wú)奈的嘆息。

在這異鄉(xiāng)的土地上，他就像一片無(wú)根的浮萍，隨波逐流，而故鄉(xiāng)，始終是他心中最溫暖、最柔軟的角落，是他靈魂的棲息之所。

每逢蜀叟談終日，便覺(jué)峨眉翠掃空。

俗話說(shuō)“美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，在異鄉(xiāng)遇到來(lái)自故鄉(xiāng)的人，那種親切感是難以言表的。

更何況文及長(zhǎng)老是一位德高望重的智者，他自帶歲月的滄桑和厚重，對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和歷史文化如數(shù)家珍。

與這樣的智者暢談，蘇軾仿佛找到了心靈的歸宿，暫時(shí)忘卻了仕宦生涯中的種種不快。

“峨眉翠掃空”一句，極具畫(huà)面感和感染力，峨眉山，作為故鄉(xiāng)的象征，在蘇軾的心中有著舉足輕重的地位。

當(dāng)與文及長(zhǎng)老交談時(shí)，蘇軾仿佛置身于故鄉(xiāng)的懷抱，峨眉山的翠色在眼前徐徐鋪展，心靈得到了前所未有的慰藉。

“蜀叟”代表著故鄉(xiāng)的人，傳遞著濃濃的鄉(xiāng)情，“峨眉”則代表著故鄉(xiāng)的山，承載著無(wú)盡的回憶。

這二者共同營(yíng)造出一種溫馨而親切的氛圍，讓蘇軾在異鄉(xiāng)感受到了來(lái)自家鄉(xiāng)的溫暖。

師已忘言真有道，我除搜句百無(wú)功。

頸聯(lián)中，蘇軾通過(guò)與文及長(zhǎng)老的交談，對(duì)長(zhǎng)老的境界心生欽佩，同時(shí)也對(duì)自己進(jìn)行了深刻的反思。

文及長(zhǎng)老達(dá)到了“忘言”的境界，這源自《莊子·外物》中“言者所以在意，得意而忘言”的理念。

在佛教里，“忘言”得道，體現(xiàn)了“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的境界，追求的是一種超越世俗、直指本心的精神解脫。

文及長(zhǎng)老無(wú)需言語(yǔ)，內(nèi)心便已澄明，這種境界讓蘇軾深感欽佩，仿佛看到了一種超脫塵世的理想狀態(tài)。

然而，與文及長(zhǎng)老的超脫相比，他又深感自己難以放下世俗的牽絆，無(wú)法達(dá)到那種澄明的境界。

他自謙地說(shuō)自己除了會(huì)搜腸刮肚寫(xiě)幾句詩(shī)之外，其他方面都沒(méi)有什么成就。

“搜句”指他寫(xiě)詩(shī)創(chuàng)作，“百無(wú)功”并非真正的自貶，而是他對(duì)詩(shī)人身份的深刻理解與堅(jiān)守。

在他看來(lái)，詩(shī)歌不僅是一種文字的表達(dá)，更是存在的證明，是他抒發(fā)情感、傳遞思想的重要途徑。

這種反思，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)自我身份價(jià)值的重新認(rèn)知，也展現(xiàn)了他對(duì)精神境界的追求和向往。

他在入世與出世之間徘徊，既渴望超脫塵世，又無(wú)法割舍對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

明年采藥天臺(tái)去，更欲題詩(shī)滿浙東。

尾聯(lián)是出世與入世的抉擇，首句寫(xiě)超脫塵世的渴望，次句表達(dá)對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

天臺(tái)山是道教和佛教圣地，是超脫塵世的理想境界，蘇軾的“采藥天臺(tái)”即指遠(yuǎn)離塵世喧囂，追求心靈的寧?kù)o。

這表明他對(duì)超脫塵世的向往，希望能在天臺(tái)山找到內(nèi)心的安寧，擺脫世俗的煩惱和束縛。

然而，他并不滿足于單純的隱逸，而是要“題詩(shī)滿浙東”，在山水間留下自己的詩(shī)篇，展現(xiàn)自己的才華。

這體現(xiàn)了蘇軾不以得失累其心的灑脫胸懷，雖處逆境，但仍積極面對(duì)生活，堅(jiān)守自己的詩(shī)歌使命。

他雖未真正回到故鄉(xiāng)，但在異鄉(xiāng)的山水間，他找到了更廣闊的“故鄉(xiāng)”，那就是心靈的歸處。

后記：

終其一生，蘇軾都沒(méi)能回到故鄉(xiāng)，沒(méi)有兌現(xiàn)與弟弟的雨夜對(duì)床之約，也未能實(shí)現(xiàn)與老妻同歸故里的心愿。

可是，他雖未真正歸鄉(xiāng)，但卻在異鄉(xiāng)遇見(jiàn)了更廣闊的故鄉(xiāng)：心安是歸處，真正的超脫不是形式上的隱逸，而是精神的自由。

所以，此詩(shī)中他懷念故鄉(xiāng)是真，向往文長(zhǎng)老的超脫隱逸也是真，但最終他還是執(zhí)著于自己題詠山水的使命……

這就是蘇軾的曠達(dá)和堅(jiān)守，雖處逆旅，仍舊向陽(yáng)而生，從容淡定，他題詠山水，也致君堯舜……

參考資料：

《東坡樂(lè)府》