墓表、神道碑、墓志銘，皆為古時墓葬的常見之物，其安放的位置和外觀雖然有所區(qū)別，但功能相似——通常是以文字形式將逝者生平事跡刊刻于石碑上，以表達(dá)緬懷褒揚(yáng)之意。

一般而言，逝者安葬之日，即墓表等碑刻樹立安放之時。但如果遇到特殊原因，樹立墓表的時間也會延遲。近來，筆者在閱讀民國版《萊陽縣志》時，就看到一則“墓表延遲”的故事。從記載來看，這塊墓表向后延遲的時間竟將近百年之久。而之所以會出現(xiàn)如此現(xiàn)象，與墓主的生平經(jīng)歷及時代背景息息相關(guān)。

這塊墓表的名稱為“趙光祿士驥墓表”，所紀(jì)念的人物為生活于明末的萊陽文士趙士驥（死后贈官光祿寺少卿）。趙士驥，字卓午，號黃澤，萊陽城內(nèi)人，其事跡在民國版《萊陽縣志》“科第”“鄉(xiāng)宦”“忠義”“藝文”等章節(jié)中均有提及。史稱其“甚負(fù)文譽(yù)，學(xué)亦淹博，宋琮、玫、瑚、璉皆其弟子�！泵黛渥谔靻⒃辏�1621年，辛酉），趙士驥考取舉人；崇禎十年（1637年，丁丑），他又考取進(jìn)士，并在朝中擔(dān)任中書舍人職務(wù)，數(shù)年后他因丁憂返回萊陽。

趙士驥在鄉(xiāng)居住期間，萊陽縣遭遇了一場大變故，即后世所稱的“癸未邑難”——崇禎十五年（1642年）至崇禎十六年（1643年），阿巴泰率清軍入塞劫掠，戰(zhàn)火波及山東許多州縣，萊陽縣城曾兩度被圍攻，第一次抵御成功，第二次不幸陷落，當(dāng)?shù)毓偌澃傩账离y者眾多。

在萊陽被圍攻期間，趙士驥與宋玫、宋應(yīng)亨等在籍名士（皆為進(jìn)士出身，曾在朝為官）竭力幫助守城。城陷之后，他們皆不屈而死（趙士驥據(jù)說是“奮身撞城下”殉節(jié)）。事后，明廷下令給予上述人物恤典，趙士驥獲贈光祿寺少卿的官職。

根據(jù)縣志記載，趙士驥的墓址選在萊陽城西的馬山埠，但似乎并沒有及時樹立“墓表”，更準(zhǔn)確地說是并沒有及時樹立一塊“理想的墓表”。這主要是因為其去世僅一年之后，甲申之變爆發(fā)，李自成的農(nóng)民軍攻入京師，明朝的崇禎皇帝自縊，隨后清廷入關(guān)，逐漸主宰天下。由于趙士驥是抵御清軍而死，并且清廷入關(guān)之初為強(qiáng)化統(tǒng)治而采取高壓政策，趙氏族人及其門生舊友雖然有心樹立墓表以緬懷其人，但懾于政治紅線而始終未能付諸行動。

從順治朝到康熙朝到雍正朝再到乾隆朝初期，在等待將近百年之后，事情終于迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。雍正十三年（1735年），清廷官方修撰的《明史》成書；乾隆四年（1739年），正式刊行。該書的第二百六十七卷中，專門收錄有宋玫的事跡，并同時提及宋應(yīng)亨、趙士驥等人參與守城的情況（這一卷里的傳主很多，還包括后來在故鄉(xiāng)孫受殉節(jié)的另一位萊陽人沈迅）。

而在傳記的贊語中，史官對宋玫、宋應(yīng)亨、趙士驥等人給予高度評價，稱：“士大夫致政里居，無封疆民社之責(zé)，可遜跡自全，非以必死為勇也。然而慷慨捐軀，冒白刃而不悔，湛宗覆族，君子哀之。豈非名義所在，有重于生者乎！氣節(jié)凜然，要于自遂其志。其英風(fēng)義烈，固不可泯沒于宇宙間矣�！�

聽聞趙士驥的事跡寫進(jìn)《明史》、得到清廷的官方認(rèn)可之后，萊陽當(dāng)?shù)匚氖款H感歡欣振奮。他們認(rèn)為大張旗鼓宣傳的時機(jī)已到，便集體商議，一方面為趙士驥追贈了“忠毅”的謚號（私人之謚，后來乾隆皇帝下詔追謚明朝殉節(jié)諸臣，趙士驥得到的謚號為“節(jié)愍”），一方面請人為趙士驥書寫了墓表。

他們所請之人，為海陽人鞠濂（雍正末年，大嵩衛(wèi)改海陽縣）。鞠濂雖然功名不高（廩貢生，曾任章丘、平原等縣的訓(xùn)導(dǎo)），但文采出眾，清代中期海陽、萊陽乃至文登等地不少士紳的墓志墓表都出自他手。

鞠濂接受邀請之后，以敬畏之心，撰寫了“趙光祿士驥墓表”。在延遲近百年之后，這塊記敘褒揚(yáng)趙士驥的石碑，終于立在了他的墓前。讀史至此，著實令人感慨。（本文作者：隋翔宇）

下附墓表原文，以供感興趣的朋友參考——

趙光祿士驥墓表

海陽 鞠濂

今上御極之元年，明史成，頒布中外。其列傳中特表明季死事諸臣，而萊陽贈光祿卿趙公在傳中。

按公崇禎辛巳以內(nèi)艱居里，癸未國兵薄城，紳士分守，公在東南隅。無何，北城陷，家人奔告請速避。公博然叱曰：“去！吾與此城共存亡，義不獨生！”即奮身撞城下以殉。事聞，得光祿之褒。

是時，邑人仰公大節(jié)，咸欲為易名之舉，議有端緒。未幾國變，事寢閣且百年。及為興朝所著錄，見公名登史冊，炳耀寰區(qū)，乃相與歡忻鼓舞，群奉“忠毅”為謚，而尊崇之志以抒。

公諱士驥，字卓午，號黃澤，生而端凝，天性孝友。及長，博通經(jīng)傳，中天啟辛酉鄉(xiāng)試，崇禎丁丑成進(jìn)士，出清江楊文正公廷麟之門。文正公嘗語門下士曰：“讀書務(wù)實，學(xué)方今以濟(jì)用為急，愿與諸君勉之。”

公既授中書，職務(wù)清簡，暇則取《大學(xué)衍義》《文獻(xiàn)通考》諸書，于所土舍中朗朗誦之，日課熟二十葉（頁），然后冠帶出通賓客。其志務(wù)深析治亂之源，博稽前代制度，為天子興治平，不使誚儒者為無用之學(xué)。乃云中造葬，北闈同考。又二年，以憂歸而城陷矣。

公所蘊(yùn)未獲一試而遽以身殞，惜哉！然論士必先節(jié)義而后勛名，厥后文正公以義師留贛，城陷赴清水塘自剄。嗟呼！師子后先相望如一，人以是知二公之自矢，有素前之相砥礪為有用之學(xué)者，特其余也。

今既定謚號，將立豐牌于墓側(cè)。公世系、行誼、文章之詳，已具前人志傳文序中，而后人慕思無窮，又欲有以表其墓，而乃以其詞屬余。顧余文何以足重公？史論不云乎，士大夫家居者，無封疆民社之責(zé)而慷慨捐軀，自遂其志，此其英風(fēng)義烈，固不泯沒于宇宙間矣。然則后之讀史傳者，想見公之為人，光氣炳炳猶生，豈不足以慰士大夫之希慕，而大慰其子孫？是為表。