就兩個(gè)原因：

一是蕭何是后勤（后方）人員，韓信和張良是前線(xiàn)人員，前線(xiàn)的人永遠(yuǎn)比后方的人出名。

無(wú)論在哪個(gè)朝代，幾乎都是在前線(xiàn)作戰(zhàn)的將領(lǐng)、謀士比后方保證后勤的人員出名，諸葛亮是個(gè)例外，但如果沒(méi)有后來(lái)的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，諸葛亮的名氣跟蕭何差不多。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，后勤人員的主要工作就是兩件事，一是招兵，二是籌糧。

這事就是重復(fù)勞動(dòng)，幾乎沒(méi)有啥記載的。

你去看蕭何的傳記，從協(xié)助劉邦起兵到劉邦統(tǒng)一天下，只有三段話(huà)，三段話(huà)就把蕭何在反秦戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)七年時(shí)間中所有的事全部記完了。

《史記 蕭相國(guó)世家》

你再去看張良和韓信的傳記，從兩人投靠劉邦開(kāi)始，到劉邦統(tǒng)一天下，至少十幾個(gè)段落，洋洋灑灑的一大堆事情。

前線(xiàn)打仗事情是最多的，比如說(shuō)韓信，史記甚至把韓信與手下將領(lǐng)的對(duì)話(huà)都記得清清楚楚，字?jǐn)?shù)也很多，完全不像惜字如金一樣。

韓信傳記中的一段對(duì)話(huà)，就比蕭何在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中所有事跡記載的字?jǐn)?shù)還要多，根本沒(méi)法比，不是一個(gè)級(jí)別的記載。

一個(gè)歷史人物，在史書(shū)中的記載字?jǐn)?shù)越多，人物形象就越豐滿(mǎn)，影視作品可演繹的角度就越大，自然也就越出名。

一個(gè)在史書(shū)中寥寥數(shù)字就記載結(jié)束的人物，要么是事跡不多，要么是并不出名，要么是記載缺失，都會(huì)導(dǎo)致這個(gè)人在歷史上不出名。

看看三國(guó)時(shí)期的記載就清楚了。

《史記 淮陰侯列傳》

曹操打天下時(shí)，主要是荀彧、棗祗、任峻等人在后方足兵足糧，荀彧出名不是因?yàn)閹筒懿僮龊笄诠ぷ�，而是荀彧是士族首領(lǐng)，同時(shí)又是東漢朝廷的尚書(shū)令，還是曹操的首席謀士，參與的事情多，地位又重要。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，棗祗、任峻等人知道的人就特別少了，棗祗是曹操屯田制度的創(chuàng)立者，擔(dān)任過(guò)屯田都尉，一年就收獲百萬(wàn)斛糧食，解決了曹操的后顧之憂(yōu)。

估計(jì)很多人都不知道任峻這個(gè)人，他是棗祗的繼任者，擔(dān)任過(guò)典農(nóng)中郎將，官渡之戰(zhàn)期間，任峻主持軍備和糧草運(yùn)輸，就是搞后勤工作。

棗祗、任峻均因?yàn)楹笄诠ぷ鞲愕煤枚贩饬泻睿啾扔诓懿僭谇熬�(xiàn)的將領(lǐng)或謀士（五子良將、五大謀士），他們的名氣就低得多。

孫權(quán)打天下，前線(xiàn)將領(lǐng)有周瑜、呂蒙、魯肅、陸遜、程普、黃蓋等人，這些人的名氣都大，熟悉三國(guó)的都知道，但是幫孫權(quán)搞后勤工作的張昭，相對(duì)來(lái)說(shuō)就沒(méi)有上面這些人出名。

劉備打天下，諸葛亮搞后勤工作，等到劉備去世后，諸葛亮全權(quán)負(fù)責(zé)軍政大權(quán)，既管后勤，又管前線(xiàn)，南征南中、北伐曹魏都是諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)的。

諸葛亮北伐時(shí)，李嚴(yán)負(fù)責(zé)糧草，因?yàn)闋?zhēng)權(quán)，被罷免，李嚴(yán)的名氣就沒(méi)有前線(xiàn)的魏延、吳懿名氣大。

蕭何與劉邦

如果問(wèn)劉裕打天下時(shí)，誰(shuí)在后方管理后勤？

可能很多人答不上來(lái)，是劉穆之，因?yàn)椴怀雒院芏嗳瞬恢馈?/p>

近代也是這樣，比如解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我們都記住了在前線(xiàn)作戰(zhàn)的元帥和將軍，在后方搞后勤工作的人，大家都不熟悉。

也就不難理解為什么蕭何沒(méi)有張良和韓信出名了。

二是歷史定位。

蕭何在歷史上的定位是丞相，除了出了個(gè)蕭規(guī)曹隨的成語(yǔ)之外，就沒(méi)別的意義了。

張良在歷史上的定位是帝師和謀士，他不僅僅是漢朝的開(kāi)國(guó)功臣，到唐朝時(shí)期，張良進(jìn)入了武成王廟，成為副祭祀。

武成王廟的主祭是姜子牙，副祭是張良，十哲分別是：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、田穰苴、孫武、吳起、樂(lè)毅。

張良與劉邦

武成王廟就是后來(lái)的武廟，與文廟對(duì)應(yīng)，成為后世武裝祭祀的對(duì)象，換句話(huà)說(shuō)，在唐朝時(shí)，張良在軍事方面的地位僅次于姜子牙，排在第二位，就連韓信、白起等人也在張良之下。

這就是張良的歷史定位，這種祭祀是一代一代傳下去，張良能在唐朝受到如此的尊重，不是沒(méi)有原因的。

武廟的主祭是姜子牙，姜子牙幫助周武王統(tǒng)一天下，與張良幫助劉邦統(tǒng)一天下的作用類(lèi)似，姜子牙也成為華夏的兵家權(quán)謀思想之祖。

張良與姜子牙風(fēng)格類(lèi)似，作用相同，在劉邦統(tǒng)一天下的過(guò)程中，起到了不可替代的作用，為了文武半行，尊文崇武，唐朝把張良作為副祭。

除了姜子牙和張良之外，其他人的風(fēng)格就明顯不同，都是帶兵打仗的將領(lǐng)，能文能武，頗有軍事功績(jī)和軍事思想。

韓信與劉邦

兩宋時(shí)期，姜子牙和張良仍然是武廟的主祭和副祭，這種祭祀文化長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，為唐宋文臣武裝所熟識(shí)，知名度自然就出來(lái)了。

韓信跟張良有些類(lèi)似，又有不同，韓信是軍事將領(lǐng)，依靠帶兵打仗的能力，為劉邦統(tǒng)一天下立下汗馬功勞，韓信也在唐朝進(jìn)入武廟，位列十哲之一。

兩宋時(shí)期，韓信同樣還是武廟十哲之一，相對(duì)于張良來(lái)說(shuō)，韓信名氣更大，因?yàn)楹笕烁鶕?jù)韓信的事跡及傳說(shuō)創(chuàng)造了34個(gè)成語(yǔ)。

比如明修棧道，暗渡陳倉(cāng)、國(guó)士無(wú)雙、多多益善、背水一戰(zhàn)等等，這種融入文化的東西，在后世的朝代中不斷會(huì)提到，流傳最長(zhǎng)久，影響最深遠(yuǎn)。

漢初三杰

到了明朝，有個(gè)叫茅坤的文學(xué)家寫(xiě)了一篇《史記鈔》，里面有一句話(huà)：

古今來(lái)，太史公，文仙也；李白，詩(shī)仙也；屈原，辭賦仙也；劉阮，酒仙也；而韓信，兵仙也！

然后韓信就被現(xiàn)代人稱(chēng)為兵仙，很多人并不知道茅坤是誰(shuí)，干什么的，但韓信顯然都知道，因此兵仙這個(gè)名號(hào)就傳開(kāi)了，但是除了茅坤，在古代并沒(méi)有人稱(chēng)韓信為兵仙。

但兵仙已經(jīng)成為韓信的歷史定位，幾乎無(wú)人不知，是三人名氣中最響的人。

張良和韓信都有進(jìn)武廟供后人祭祀，蕭何沒(méi)有，所以蕭何不出名也很正常。