摘要：唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)法理論史上的里程碑式著作，其內(nèi)容深邃，體系嚴(yán)整，不僅總結(jié)了書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更融匯了古代哲學(xué)中的辯證思維。其中關(guān)于“遲速”“淹留”與“勁疾”的論述，尤為精辟地揭示了書(shū)法藝術(shù)中時(shí)間性與動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)規(guī)律。本文以《書(shū)譜》中“至有未悟淹留，偏追勁疾……非其心閑手敏，難以兼通者焉”一段為核心，結(jié)合中國(guó)古代藝術(shù)理論與哲學(xué)思想，從“遲速之辨”“心手合一”與“兼通之境”三個(gè)層面，系統(tǒng)闡釋孫過(guò)庭所倡導(dǎo)的“遲速兼通”美學(xué)觀。文章強(qiáng)調(diào)，這一觀點(diǎn)不僅是技術(shù)層面的要訣，更是藝術(shù)精神與生命境界的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代書(shū)法實(shí)踐與理論建構(gòu)仍具重要啟示。
關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭、遲速、兼通、心閑手敏

引言：遲速之間的美學(xué)張力

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出：“夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致�！边@句話以高度凝練的語(yǔ)言，點(diǎn)出了書(shū)法創(chuàng)作中“速”與“遲”所對(duì)應(yīng)的不同審美特質(zhì)�！皠潘佟贝硪环N飛躍靈動(dòng)、意氣風(fēng)發(fā)的動(dòng)態(tài)，是“超逸”境界的契機(jī)；而“遲留”則體現(xiàn)為沉靜含蓄、韻味深長(zhǎng)的靜態(tài)，是“賞會(huì)”意蘊(yùn)的所在。然而，孫過(guò)庭并未將二者簡(jiǎn)單對(duì)立，而是進(jìn)一步指出“將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙”，強(qiáng)調(diào)唯有在遲速之間取得辯證統(tǒng)一，方能臻于“會(huì)美”之境。

這段論述反映了中國(guó)古典美學(xué)中普遍存在的“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“動(dòng)靜相生”的思維模式。從老子的“有無(wú)相生”到《易經(jīng)》的“剛?cè)嵯嗤啤保袊?guó)古代哲學(xué)一向注重對(duì)立因素的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化。孫過(guò)庭將這一哲學(xué)精神具體化于書(shū)法領(lǐng)域，提出“遲速兼通”的理想，既是對(duì)前代書(shū)論的繼承與升華，也為后世書(shū)家確立了重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

一、遲速之辨：勁疾與淹留的審美內(nèi)涵

在孫過(guò)庭的論述中，“勁速”與“遲留”各自承載著獨(dú)特的美學(xué)意涵。“勁速”所體現(xiàn)的“超逸之機(jī)”，強(qiáng)調(diào)的是一種掙脫束縛、縱心奔放的藝術(shù)自由感。唐代張懷瓘《書(shū)斷》中評(píng)王獻(xiàn)之書(shū)法“逸氣縱橫”，正是這種“勁速”之美的體現(xiàn)。在筆法上，“勁速”往往表現(xiàn)為揮灑自如的疾勢(shì)，如雷霆萬(wàn)鈞，如飛鳥(niǎo)出林，展現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者充沛的情感與不可遏制的創(chuàng)作沖動(dòng)。正如孫過(guò)庭所言“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，書(shū)法中的“速”不僅是技巧的嫻熟，更是情感的直接抒發(fā)。

相比之下，“遲留”所代表的“賞會(huì)之致”，則更注重內(nèi)在韻味的沉淀與含蓄表達(dá)。“賞會(huì)”一詞，暗示了一種需要細(xì)細(xì)品味的、深層次的審美體驗(yàn)。在筆法上，“遲留”體現(xiàn)為行筆的凝重與頓挫，如屋漏痕、如錐畫(huà)沙，強(qiáng)調(diào)筆力與墨韻的滲透。清代包世臣《藝舟雙楫》中論“留筆”之妙，謂“筆欲行而意若有止”，正是對(duì)“淹留”美學(xué)的進(jìn)一步闡發(fā)。這種“遲”并非遲鈍或猶豫，而是有意控制的節(jié)奏延宕，是書(shū)法線條產(chǎn)生“金石味”與“滄桑感”的重要來(lái)源。

然而，孫過(guò)庭尖銳地批評(píng)了兩種偏執(zhí)：一是“未悟淹留，偏追勁疾”，即盲目追求速度而失卻沉著；二是“不能迅速，翻效遲重”，即刻意模仿遲重而缺乏自然流暢。前者導(dǎo)致淺薄浮滑，后者造成僵滯呆板。真正的藝術(shù)在于把握“能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)”的辯證關(guān)系——有能力快速卻故意放緩，這才是真正的“淹留”；因?yàn)檫t鈍而不得不慢，這算不上真正的“賞會(huì)”。這一區(qū)分，深刻揭示了主觀控制與客觀能力之間的本質(zhì)差異。

二、心手合一：技術(shù)修養(yǎng)與精神境界的統(tǒng)一

孫過(guò)庭將“遲速兼通”的最終實(shí)現(xiàn)，歸結(jié)為“心閑手敏”這一理想狀態(tài)�！靶拈e”指向創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)——從容不迫、虛靜澄明；“手敏”則指技術(shù)能力——嫻熟精到、響應(yīng)自如。二者合一，方能達(dá)到“兼通”的境界。

從技術(shù)層面看，“手敏”是基礎(chǔ)。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》前文中詳細(xì)討論了執(zhí)筆、運(yùn)筆的各種技法，強(qiáng)調(diào)“翰不虛動(dòng)，下必有由”。沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的手上功夫，任何美學(xué)理想都難以實(shí)現(xiàn)。唐代虞世南《筆髓論》中也指出“遲速虛實(shí)，若輪扁斫輪，不疾不徐”，將筆法控制比作古代工匠的精妙技藝，說(shuō)明技術(shù)熟練度是駕馭節(jié)奏變化的前提。

然而，比技術(shù)更重要的是“心閑”的精神修養(yǎng)�！伴e”并非懈怠，而是如《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁解牛般的“以神遇而不以目視”的自由狀態(tài)。孫過(guò)庭深受道家與禪宗思想影響，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)時(shí)“神怡務(wù)閑”的創(chuàng)作心態(tài)。這種“閑”使得書(shū)家能夠超越技術(shù)層面的糾結(jié)，進(jìn)入一種物我兩忘、心手相忘的創(chuàng)作境界。在此狀態(tài)下，遲速不再是對(duì)立的選擇，而是自然流動(dòng)的節(jié)奏變化，如蘇軾所言“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。

“心閑手敏”的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“技進(jìn)于道”思想的體現(xiàn)�！肚f子·天地篇》云“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天�！睂O過(guò)庭將這一哲學(xué)思想具體化于書(shū)法領(lǐng)域，指出只有心手雙暢，才能實(shí)現(xiàn)遲速兼通的藝術(shù)至境。

三、兼通之境：書(shū)法美學(xué)中的辯證統(tǒng)一

“兼通”是孫過(guò)庭書(shū)論的核心概念之一，它不限于遲速關(guān)系，還包括“形質(zhì)”與“情性”、“平正”與“險(xiǎn)絕”等多重對(duì)立因素的統(tǒng)一。在遲速問(wèn)題上，“兼通”體現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的平衡與適度的張力。

首先，“兼通”不是簡(jiǎn)單的折中主義，而是對(duì)立面在更高層次上的融合。孫過(guò)庭批評(píng)“專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙”，指出偏執(zhí)一端的局限性。真正的藝術(shù)在于“違而不犯，和而不同”，在看似對(duì)立的因素中建立有機(jī)聯(lián)系。如《書(shū)譜》另一處所言“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，每個(gè)筆畫(huà)、每個(gè)字中的遲速變化，都應(yīng)當(dāng)與整體氣勢(shì)相協(xié)調(diào)。

其次，“兼通”要求根據(jù)具體情境靈活調(diào)整。孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)“一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒；一畫(huà)之間，變起伏于峰杪”。在書(shū)法創(chuàng)作中，沒(méi)有絕對(duì)不變的遲速標(biāo)準(zhǔn)，一切需隨字形、章法、情感內(nèi)容而變化。這種靈活性正是“兼通”的精髓，也是書(shū)法區(qū)別于機(jī)械復(fù)制的重要特征。

最后，“兼通”最終指向的是生命境界與藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一。孫過(guò)庭論書(shū)，常將書(shū)法與人的精神氣質(zhì)相聯(lián)系，如“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。遲速的掌控，不僅關(guān)乎技巧，更是書(shū)家生命氣質(zhì)、情感狀態(tài)的自然流露。唐代張旭的狂草奔放不羈，懷素的筆下風(fēng)云變幻，皆是將個(gè)人性情融入筆墨節(jié)奏的典范。這種融合，使書(shū)法超越了單純的視覺(jué)藝術(shù)，成為生命精神的直接呈現(xiàn)。

四、歷史回響：遲速觀在后世書(shū)論中的演變

孫過(guò)庭的遲速觀對(duì)后世書(shū)法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代蘇軾提出“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”，強(qiáng)調(diào)自然天成的創(chuàng)作狀態(tài)，可視為對(duì)“心閑”思想的發(fā)揮。黃庭堅(jiān)論書(shū)重“韻”，批評(píng)“今人字自不按古體，惟務(wù)排疊，字勢(shì)悉無(wú)所法”，實(shí)際上也是針對(duì)當(dāng)時(shí)某些書(shū)家片面追求速度與形式而忽視內(nèi)在韻味的現(xiàn)象。

明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》明確提出“速以取勁，遲以取妍”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步細(xì)化了遲速的不同審美效果。董其昌則從禪宗角度闡釋“吾書(shū)無(wú)他長(zhǎng)，但率爾揮灑，疏宕秀逸處，亦自可存”，將“心閑”的境界與禪悟聯(lián)系起來(lái)。

清代碑學(xué)興起，書(shū)論家如阮元、包世臣、康有為等強(qiáng)調(diào)金石氣與古拙味，在某種程度上更重“遲留”之美。但康有為同時(shí)指出“書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙”，仍然堅(jiān)持技巧熟練與心手相應(yīng)的基本原則，與孫過(guò)庭的“兼通”思想一脈相承。

五、當(dāng)代啟示：傳統(tǒng)書(shū)論在現(xiàn)代語(yǔ)境下的價(jià)值

在當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與教育中，孫過(guò)庭的遲速觀仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在展覽文化盛行的今天，部分書(shū)家為追求視覺(jué)沖擊力而偏向“勁速”，導(dǎo)致作品缺乏耐人尋味的細(xì)節(jié)與深度；另一方面，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)筆法的呼聲中，又有書(shū)家過(guò)度追求“遲重”而失卻自然書(shū)寫(xiě)的流暢性。重溫孫過(guò)庭“遲速兼通”的思想，有助于我們重新思考書(shū)法藝術(shù)中時(shí)間與空間、情感與形式、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系。

從教育角度看，現(xiàn)代書(shū)法教學(xué)往往過(guò)于側(cè)重技巧訓(xùn)練，而忽視心態(tài)培養(yǎng)。孫過(guò)庭“心閑手敏”的命題提醒我們，書(shū)法教育應(yīng)當(dāng)是技術(shù)訓(xùn)練與心性修養(yǎng)的統(tǒng)一，唯有如此，才能培養(yǎng)出既掌握傳統(tǒng)精髓又具創(chuàng)新能力的書(shū)法人才。

從理論建設(shè)而言，孫過(guò)庭的辯證思維為我們提供了一種超越非此即彼的思維方式。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)書(shū)法理論的建設(shè)既不能固步自封，也不能盲目追隨西方藝術(shù)理論，而應(yīng)當(dāng)深入挖掘如《書(shū)譜》這樣的經(jīng)典著作中的智慧，構(gòu)建既有民族特色又具普遍意義的藝術(shù)理論體系。

結(jié)語(yǔ)

孫過(guò)庭《書(shū)譜》中關(guān)于遲速、淹留與勁疾的論述，凝聚了中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)的精華。其“遲速兼通”的理想，不僅是一種技術(shù)規(guī)范，更是一種藝術(shù)哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中庸”“合一”的思維特質(zhì)。在看似對(duì)立的審美范疇間尋求動(dòng)態(tài)平衡，在技術(shù)熟練與精神自由間建立有機(jī)聯(lián)系，這正是孫過(guò)庭書(shū)論超越時(shí)代的意義所在。

重新解讀這段千年之前的書(shū)論，我們看到的不僅是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻洞察，更是一種生命智慧的傳達(dá)。在當(dāng)今這個(gè)崇尚速度與效率的時(shí)代，孫過(guò)庭提醒我們：真正的藝術(shù)，在于知道何時(shí)該快、何時(shí)該慢；真正的自由，在于有能力選擇自己的節(jié)奏。這種“心閑手敏”的境界，或許正是現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中失落已久，卻又內(nèi)心渴望的精神家園。

參考文獻(xiàn)
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