清朝是我國(guó)封建王朝的最后統(tǒng)治者，而且他們是從東北起家，所以東北地區(qū)可以說(shuō)是他們的發(fā)源地，但是在清入關(guān)以后深受漢文化的影響，而為了防止自己“老家”的人忘記游牧民族的傳統(tǒng)，并且能夠合理的因地制宜去制約東北地區(qū)，皇帝就讓這些少數(shù)民族定期送點(diǎn)打獵得到的東西，也就是你給我送點(diǎn)貂，我請(qǐng)你吃頓飯，再賞你點(diǎn)“小費(fèi)”。

送貂的起因

在努爾哈赤時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)清政權(quán)還叫做后金，但是這個(gè)時(shí)候的后金已經(jīng)有了很強(qiáng)的實(shí)力，所以處于東北的其它少數(shù)民族看到這種情況就想攀上這個(gè)強(qiáng)大的靠山，可是東北天寒地凍的，多是靠打獵來(lái)養(yǎng)家糊口，想要拿出點(diǎn)見面禮也不容易，所以慢慢的少數(shù)民族就開始把打獵獲得的貂皮作為禮物送給后金政權(quán)，以贏得他們的庇護(hù)。

這種早期的用獸皮來(lái)?yè)Q取附庸的權(quán)力一直保持著，而且隨著清政權(quán)的建立和強(qiáng)盛獸皮有了一層政治含義，也就是說(shuō)上貢獸皮代表你忠于清朝，所以在清中期開始這種上貢獸皮的制度也就開始逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)地區(qū)是否遵守清廷制約的代替品?？偟膩?lái)說(shuō)這種貢貂制度是清統(tǒng)治者根據(jù)東北地區(qū)特殊的地理環(huán)境和生活習(xí)俗而制定的一種治理方法，對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)有很好的促進(jìn)和壓制作用。

而且這種貢貂制度和我們以前所說(shuō)的朝貢有很明顯的區(qū)別，因?yàn)槌暿且粋€(gè)獨(dú)立政權(quán)在給所附庸主國(guó)上貢的，而這種貢貂是在政權(quán)之下一些特殊地區(qū)為了贏得中央政權(quán)的信任和維護(hù)中央的統(tǒng)治而進(jìn)行的一種表決心、表意見的一種識(shí)別方法。

這東北這么大，去哪進(jìn)行上貢合適呢

知道了這種特殊形式的上貢，可能就有人要問了，這東北那么大，不可能都去上貢吧，要是那樣的話那這種能做皮衣的動(dòng)物還敢露頭嗎？

在清統(tǒng)治者管轄中，他們也發(fā)現(xiàn)東北地區(qū)地域廣闊，如果單純的按每個(gè)民族去統(tǒng)領(lǐng)很難做到詳盡，所以啊，他們就用統(tǒng)一的稱號(hào)來(lái)概述，把庫(kù)頁(yè)島上的叫庫(kù)頁(yè)費(fèi)雅喀人，黑龍江下游的叫赫哲費(fèi)雅喀人，而且為了更好的根據(jù)人口數(shù)量進(jìn)行貢貂，清政府還把這些少數(shù)民族按照村為單位進(jìn)行戶籍統(tǒng)計(jì)，并嚴(yán)格做出規(guī)定，只要是在戶籍的人員，每家每戶每年都要上貢一張完整、漂亮的獸皮。

《吉林通志》 記載:“每戶一名，于每年貢貂皮一張。每于仲冬，將軍委員就近前往。賜宴用木幾，長(zhǎng)排兩行，每人燒酒一壺，鹽豆一器，以示懷遠(yuǎn)之思?！?br/>

上貢的人員安排好了，可東北這天寒地凍的，要給他們找個(gè)合適的地方去繳納自己的獸皮啊，既不能路途太遠(yuǎn)，耽誤每年規(guī)定的時(shí)間，又不能太靠近這些少數(shù)民族地區(qū)，那樣清派出的收納機(jī)構(gòu)也很難進(jìn)行收取。

所以在清早期由寧古塔的副都統(tǒng)進(jìn)行黑龍江流域的整體管轄和收取，但是寧古塔也只能針對(duì)近處的民族管理，所以在清發(fā)展過程中逐漸對(duì)這一收取制度進(jìn)行改革，在康熙和雍正在位時(shí)都是通過三姓衙門進(jìn)行統(tǒng)一收取的，而后在乾隆時(shí)為了更好的分配任務(wù)，又在三姓衙門設(shè)置副都統(tǒng)，統(tǒng)一管轄少數(shù)民族的貢貂收取。

當(dāng)然這些貢貂被收取之后并沒有被隨意處置，在中央政府了解到相關(guān)收取流程已經(jīng)結(jié)束后，就會(huì)派內(nèi)務(wù)府的廣儲(chǔ)司和戶部統(tǒng)一進(jìn)行整理和分類，還要把統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)報(bào)告給皇帝，統(tǒng)一入庫(kù)儲(chǔ)存，日后作為賞賜附屬國(guó)和皇親貴族的日用品。

這地點(diǎn)、人物都定好了，那啥時(shí)候貢賞呢？

大家都知道東北天氣在冬天比較冷，如果選擇春冬季節(jié)那對(duì)來(lái)往的官員和上貢的人來(lái)說(shuō)都是很大的挑戰(zhàn)，所以為了照顧彼此的辦事環(huán)境，一般是在每年的五月左右由三姓衙門的副都統(tǒng)派出相關(guān)的人員開始著手準(zhǔn)備進(jìn)入特定地點(diǎn)等待七月時(shí)期納貢人員的到來(lái)，而且這些官員對(duì)于納貢的人是好酒好菜的招待，等所有的貢賞事宜結(jié)束后，此時(shí)時(shí)間也差不多到了九月了，所以此時(shí)雙方人員開始啟程，一方面回三姓衙門報(bào)備獸皮，一方面把賞賜的衣料帶回宗族。

《滿洲源流考》中記載:“亦有居處甚遠(yuǎn)不能至寧古塔之庫(kù)頁(yè)一部，每年六月，遣官至離寧古塔三千里之普祿鄉(xiāng)，收貢頒賜。”

你都送我貂皮了，我賞你點(diǎn)啥呢？

貂皮按照現(xiàn)在的市場(chǎng)行情是非常昂貴的，可能在打獵出身的眼中它們已經(jīng)不足為奇，但是此時(shí)滿漢文化已經(jīng)交融，對(duì)于漢民使用的針線和衣料等對(duì)于獵戶們來(lái)說(shuō)是很缺少的日常用品，所以清統(tǒng)治者也很好的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在進(jìn)行完相關(guān)的上貢流程后，就會(huì)根據(jù)貢者的身份等級(jí)來(lái)進(jìn)行不同程度的賞賜，物品主要有靴襪、帽子、梳子、扇子、以及其它的日常用品等。

《三姓副都統(tǒng)衙門滿文檔案譯編》記載:“進(jìn)貢貂皮之耨德、都瓦哈、雅丹、綽敏、陶五姓姓長(zhǎng)五名，每人賞給無(wú)扇肩朝衣折合之蟒緞一匹、白絹四丈五尺、妝緞一尺八寸、紅娟二尺五寸、家機(jī)布三尺一寸 ......鄉(xiāng)長(zhǎng)十六名，每人賞給朝衣折合之彭緞二丈三尺五寸、白絹四丈五寸、妝緞一尺八寸、紅娟二尺五寸、家機(jī)布三尺一寸.....”。

所以這種貢賞均衡更是貢貂制度能夠長(zhǎng)期維持的根本，如果沒有對(duì)等的交換，只讓邊區(qū)獵戶一味地上貢付出，是很難實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的軍事管控的。

皇帝為啥要允許他們長(zhǎng)期貢貂

有些人可能覺得這種統(tǒng)治區(qū)域下的上貢根本沒必要，皇帝這種主宰萬(wàn)物的人，一聲令下豈不是要啥有啥，其實(shí)任何事務(wù)存在即合理，而且針對(duì)于滿清皇帝許可并長(zhǎng)期維持的貢貂制度我認(rèn)為有這幾方面的原因。

• 其一：通過貢賞交換實(shí)現(xiàn)地區(qū)性的軍事控制

對(duì)于朝貢來(lái)說(shuō)，是通過定期的物品交流來(lái)實(shí)現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)期的救援，相當(dāng)于給自己找到一個(gè)可以依靠的靠山，但是這種貢貂制度有所不同，它是屬于這個(gè)政權(quán)下的一個(gè)特殊地區(qū)，而且距離邊境管理機(jī)構(gòu)路途遙遠(yuǎn)，很難實(shí)現(xiàn)所謂的地方機(jī)構(gòu)去直接管轄。

所以在清統(tǒng)治者眼中，他們把這些特殊地區(qū)的首領(lǐng)作為一個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)者，讓他們負(fù)責(zé)定期的獸皮上貢，然后給予一定的封賞，特別是有著官方含義的朝服，更是一種身份上的認(rèn)同，并給他們一定的自治權(quán)。這樣通過如此完善的貢賞交換制度既實(shí)現(xiàn)了對(duì)地區(qū)的管理，又減少了中央財(cái)政對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)立的開支，可以說(shuō)是一個(gè)很好的開創(chuàng)和維持。

• 其二：維護(hù)滿清根源的純凈和武力強(qiáng)盛

滿清在統(tǒng)治前期是很崇尚武力治國(guó)的，而且他們又擔(dān)心滿漢文化長(zhǎng)期的交融影響滿族崇尚武力傳統(tǒng)的缺失，所以如何保證自己的根源之地有一片凈土，讓其保留先祖打獵、騎射的本領(lǐng)是他們維護(hù)本族歷史習(xí)俗必須要考慮到的問題。

而且有了這些固定區(qū)域的圍獵上貢制度以后，不但直接解決掉滿貴族一直保持的穿皮衣顯特權(quán)的封建等級(jí)制，更是讓皇家有了圍獵的場(chǎng)所，并能夠適時(shí)進(jìn)行滿文化中騎射本領(lǐng)的練習(xí)，對(duì)于加強(qiáng)皇子們的教育也有極強(qiáng)的幫助作用。

• 其三：彼此間的必需品獲取的渠道

從一些歷史檔案的記載中我們可以獲悉，這種所謂的上貢獸皮都是非常珍貴的毛皮，而且在清統(tǒng)治者眼中皮衣是一種高貴的象征，并在清律例中明確規(guī)定只有貴族可以穿皮衣，所以從游牧民族成長(zhǎng)起來(lái)的滿清政權(quán)把這種裝飾用品已經(jīng)上升到權(quán)力的象征品，而且在上貢之后，這些毛皮可以換來(lái)不等價(jià)卻有實(shí)用的生活用品，給生活于東北地區(qū)的百姓帶去了便利，也帶去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑，所以這種貢貂制度最基礎(chǔ)的含義也是彼此間獲取生活必需品的通道和獵戶們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

《大清會(huì)典》記載：康熙元年(1662年)規(guī)定:“軍民人等不許用蟒緞..貂皮猞猁皮、狐肷?！笨滴跏荒?1672年)再次規(guī)定:“舉人、官生、貢生、監(jiān)生、生員，不許用貂皮。"

結(jié)語(yǔ)

貢貂制度也被稱之為“貢貂賞烏林”，這種你貢獸皮，我賜衣料的政治手段，雖然在賞賜和招待等方面花費(fèi)了大量的人力和錢財(cái)，但是對(duì)于維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)有很強(qiáng)的促進(jìn)作用，所以貢貂制度的現(xiàn)實(shí)意義要遠(yuǎn)超于在交換過程中付出的獸皮和布料。