1. 第歐根尼

行動：“我踐踏柏拉圖的驕傲”（據(jù)拉爾修《名哲言行錄》卷六第26節(jié)）

渴望：“像狗一樣活著”（同上卷六第33節(jié)）以實踐“自足性”——“自足是指自然已經使自身完備，缺乏教誨與生活資料”（同上卷六第105節(jié)）

2. 莊子

行動：“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）

渴望：“不以心捐道，不以人助天”（《莊子·大宗師》）因“眾人匹之，不亦悲乎”（《莊子·逍遙游》）

3. 尼采

行動：“我教你們超人：人是應該被超越的東西”（《查拉圖斯特拉如是說》序言第3節(jié)）

渴望：“成為你自己”（《快樂的科學》第270節(jié)）因“你要成為你自己”的前提是“不服從任何他人”（《偶像的黃昏》格言第38條）

4. 薩特

行動：“人是自由的，人就是自由”（《存在主義是一種人道主義》）

渴望：“在選擇我自己時，我選擇了人”（同上）因“人首先存在，遭遇自我，涌向世界——然后才定義自己”（同上）

5. �？�

行動：“懲罰權力……它不應該被看作是一種所有權”（《規(guī)訓與懲罰》第三部分第一章）

渴望：“讓我們想象一下完全不同的性態(tài)度”（《性史》第一卷結尾）以“拒絕我們是什么”（《主體與權力》）

6. 克爾凱郭爾

行動：“在上帝面前，與無限發(fā)生關系時獨自一人”（《致死的疾病》第一部A節(jié)）

渴望：“成為單獨的個人……這是成為完人的條件”（《當前時代》）

7. 王陽明

行動：“此心光明，亦復何言”（《王文成公全書·年譜》）

渴望：“夫學貴得之于心”（《傳習錄》卷中）因“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”（同上）

8. 斯賓諾莎

行動：“自由人……他的行動絕不受外因決定”（《倫理學》第四部分命題68證明）

渴望：“自由人，亦即純依理性的指導而生活的人”（同上命題67附釋）

9. 馬克思

行動：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（《關于費爾巴哈的提綱》第11條）

渴望：“實現(xiàn)人的本質回歸于人自身”（《1844年經濟學哲學手稿》第三筆記本）

10. 佛陀

行動：“以己為洲渚，以己為歸處”（《大般涅槃經》）

渴望：“于一切法不取不舍”（《金剛經》第14品）因“凡所有相，皆是虛妄”（同上第5品）

11. 黑格爾

行動：“理性的自我意識通過其自身的活動而實現(xiàn)”（《精神現(xiàn)象學》第四章）

渴望：“實體在本質上即是主體”（《精神現(xiàn)象學》序言）因“真理是全體”（同上）

12. 德勒茲

行動：“將思想直接置于與外部的關系中”（《什么是哲學？》結語）

渴望：“創(chuàng)建一個概念……總是一種建構主義”（《哲學與權力的談判》II）

行動本質：所有引用共同指向對“他者凝視”的哲學反抗。第歐根尼的踐踏、莊子的逍遙、尼采的超越構成三個維度：否定性行動（第歐根尼）、非參與性行動（莊子）、創(chuàng)造性行動（尼采）。這些原始文本顯示，突破他人眼光的本質是突破主體間性對本體論的遮蔽。

渴望根源：從薩特的“自由定義”到佛陀的“不取不舍”，十二段引文共同揭示渴望源于存在論困境——斯賓諾莎所謂“外因決定”與王陽明“得之于心”的永恒張力。黑格爾“實體即主體”表明這種渴望實為絕對精神自我實現(xiàn)的微觀呈現(xiàn)。