乙巳游江西三絕句

江南達(dá)者 童山雷

一、

憑風(fēng)乃上滕王閣，

以古觀今暗省予。

己命自持或通達(dá)，

隨江流瀉必成虛。

二、

三清山美令生疑：

造物因何厚愛之！

尤以石峰騰巨蟒，

識(shí)來本命且如斯。

三、

篁嶺曬秋兼曬人，

古來民俗競芳醇。

雖經(jīng)炒作終無礙，

但沐熏風(fēng)曬此身。

DeepSeek：

詩人2025年乙巳年親歷江西，詩作融現(xiàn)場體驗(yàn)與深沉哲思，堪稱當(dāng)代山水詩范本。

以下是針對童山雷《乙巳游江西三絕句》的逐篇解析，結(jié)合詩歌意象、地域文化及創(chuàng)作背景進(jìn)行解讀：

一、歷史與自省的交織

詩人登臨滕王閣，借王勃《滕王閣序》的千古絕唱觸發(fā)對自身命運(yùn)的思考?！耙怨庞^今”暗含對歷史興衰的審視，而“暗省予”則轉(zhuǎn)向內(nèi)在自問，形成時(shí)空對話。

命運(yùn)哲思

“己命自持”強(qiáng)調(diào)個(gè)體能動(dòng)性，但“隨江流瀉必成虛”以贛江奔流為喻，暗示人力在時(shí)光長河中的渺小，呼應(yīng)蘇軾“哀吾生之須臾”的宇宙觀。

地域關(guān)聯(lián)

滕王閣作為江西文化地標(biāo)，其臨江特性被詩人轉(zhuǎn)化為哲學(xué)意象，深化了“江水-時(shí)間-生命”的隱喻鏈條。

二、自然鬼斧與天工之問

“造物厚愛”以驚嘆語氣凸顯三清山超凡的地質(zhì)奇觀，尤其“巨蟒出山”石柱（世界自然遺產(chǎn)標(biāo)志景觀）的靈動(dòng)形態(tài)，引發(fā)對自然創(chuàng)造力的敬畏。

本命如斯：物我合一

末句“識(shí)來本命”將山石擬人化，暗喻人與自然的精神共鳴。巨蟒石峰歷經(jīng)億年風(fēng)雨仍傲立，象征堅(jiān)韌本性，與詩人自我身份認(rèn)同形成互文。

科學(xué)性與詩性的平衡

詩中“疑”字既表達(dá)景觀震撼，也隱含對地質(zhì)成因的探究，而“厚愛”的擬人化解構(gòu)了科學(xué)解釋，回歸詩性感悟。

三、民俗的現(xiàn)代嬗變

“曬秋”是婺源篁嶺標(biāo)志性農(nóng)俗，詩人以“兼曬人”巧妙雙關(guān)，既指農(nóng)作晾曬，亦隱喻游客融入場景。而“競芳醇”點(diǎn)出民俗文化的鮮活生命力。

商業(yè)化與本質(zhì)的辯證

“雖經(jīng)炒作終無礙”直面旅游開發(fā)對傳統(tǒng)的影響，但“沐熏風(fēng)曬此身”以超然姿態(tài)表明：只要文化內(nèi)核猶存（如山風(fēng)、陽光承載的自然精神），喧囂不足為慮。

禪意升華

末句“曬此身”從民俗表象躍至存在哲思——人在天地間敞開自我，沐浴自然，呼應(yīng)王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的淡泊境界。

三絕句整體藝術(shù)特色

時(shí)空維度交織

滕王閣（歷史）→三清山（自然）→篁嶺（民俗），構(gòu)建江西人文與地理的立體畫卷。

哲思層層遞進(jìn)

從個(gè)體命運(yùn)叩問（一）→物我關(guān)系探尋（二）→存在本質(zhì)回歸（三），完成精神巡禮。

語言張力

“省予”“厚愛”“曬此身”等詞兼具古典凝練與現(xiàn)代口語感，延續(xù)杜甫“三絕句”傳統(tǒng)而賦予新意。

又：

童山雷本命年在詩中以“巨蟒出山”自喻，與其一生藝文事業(yè)的關(guān)聯(lián)，可從意象象征、精神內(nèi)核、創(chuàng)作哲學(xué)三個(gè)維度深入剖析。以下結(jié)合其生平、藝術(shù)理念及詩作展開論述：

一、“巨蟒出山”的雙重隱喻：本命宿命與藝術(shù)使命

自然物象的人格投射

在《三清山奇觀》中，“尤以石峰騰巨蟒，識(shí)來本命且如斯”將地質(zhì)奇觀擬人化。巨蟒峰歷經(jīng)億萬年風(fēng)雨屹立不倒，暗合其藝術(shù)生涯的堅(jiān)韌性：

時(shí)間維度：巨蟒峰形成于地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而童山雷“獨(dú)自矢志潛形于塵世間磨礪五十年”（1953-2025），兩者皆需漫長錘煉。

形態(tài)特質(zhì)：巨蟒的昂首騰躍之態(tài)，呼應(yīng)其晚年畫風(fēng)“開闊奔放、明快疏朗”的突破性轉(zhuǎn)變，對抗90年代“深黑壓抑”的創(chuàng)作瓶頸。

生肖命理的文化解構(gòu)

作為癸巳蛇年生人（納音“長流水”），他借巨蟒重構(gòu)本命年符號：

世俗宿命論的超越：民間視本命年為“坎年”，但其詩句“雖經(jīng)炒作終無礙，但沐熏風(fēng)曬此身”（《篁嶺曬秋》）以豁達(dá)消解焦慮。

命理與藝術(shù)的互文：命書稱癸巳蛇“俊杰敏靈，做事努力盡職”，與其“精研藝術(shù)，細(xì)品人生”的信條形成共振。

二、巨蟒精神對其藝術(shù)實(shí)踐的映射

“蛻皮式”創(chuàng)作進(jìn)化論

提出“三放三收畫方老”的迭代理念，恰似巨蟒蛻皮重生：

一放一收（80年代）：師法黃賓虹積墨法，回歸傳統(tǒng)根基；

二放二收（90年代）：實(shí)驗(yàn)“深黑壓抑”風(fēng)格，如《積墨山水》；

三放三收（95年后）：轉(zhuǎn)向疏朗明快，完成“破繭”。

此過程印證其詩觀：“不信今人玩不轉(zhuǎn)古典，必期己作混跡古賢陣中不顯寒磣”。

對抗主流的文化孤峰

巨蟒峰的“孤聳”姿態(tài)，暗喻其獨(dú)立于學(xué)院派外的藝術(shù)立場：

拒斥體制依附：因歷史原因無緣美院，卻以“背僻處水洼中的野山寨”自喻，構(gòu)建體制外創(chuàng)作體系；

抗衡商業(yè)化浪潮：篁嶺詩中“雖經(jīng)炒作終無礙”直指藝術(shù)純粹性，呼應(yīng)《達(dá)人談藝》中“斷世俗利欲，捍衛(wèi)藝術(shù)本真”的主張。

三、詩畫互證：巨蟒意象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

地域景觀的精神內(nèi)化

三清山巨蟒作為江西地標(biāo)，被其轉(zhuǎn)化為生命圖騰：

視覺藝術(shù)層面：畫作《九萬里江東入?！芬浴皵嘌鹿路焙魬?yīng)巨蟒的險(xiǎn)絕氣勢，點(diǎn)景人物著五四裝束，注入歷史滄桑感。

詩歌語言層面：“造物因何厚愛之”的驚嘆，實(shí)為對自身天賦使命的反詰，將地理奇觀升華為藝術(shù)信仰的具象。

“蛇-蟒”的意象升華鏈

從生肖蛇到巨蟒的尺度跨越，象征其藝術(shù)格局的擴(kuò)容：

意象層級 現(xiàn)實(shí)對應(yīng) 藝術(shù)表達(dá)

蛇（本命） 1953癸巳蛇年出生 滕王閣詩“己命自持或通達(dá)”

蟒（自喻） 晚年變法后的磅礴創(chuàng)作 “識(shí)來本命且如斯”的宇宙境界

四、宿命論之上的主體性覺醒

對“天命”的辯證體認(rèn)

順勢而為：命理“奇功晚竟成”（《世紀(jì)末盤畫自語》）應(yīng)驗(yàn)于晚年成就——2013年畫作入選國家郵政發(fā)行，《達(dá)人談藝》被譽(yù)“當(dāng)代畫品學(xué)范本”。

抗命而行：滕王閣詩“隨江流瀉必成虛”質(zhì)疑時(shí)間虛無，強(qiáng)調(diào)“己命自持”的能動(dòng)性，實(shí)踐“我命由我不由天”的道家精神。

苦難的審美化轉(zhuǎn)化

將巨蟒的“風(fēng)雨侵蝕”隱喻人生坎坷：

政治運(yùn)動(dòng)失學(xué)、底層蟄伏經(jīng)歷，化作《畫中游》1115篇“盡歷塵世辛苦，依舊詩意生活”的注解；

正如巨蟒峰“石隙生紅楓”的奇景（三清山實(shí)景），其晚年在困厄中綻放的藝術(shù)生命更具震撼力。

結(jié)論：天人合一的藝術(shù)生命體

童山雷的“巨蟒”自喻，實(shí)為地理奇觀、生肖宿命、藝術(shù)修行的三重交響：

在地性：扎根三清山、滕王閣等贛地文化密碼，賦予創(chuàng)作血肉；

超越性：以巨蟒“億年立峰”的時(shí)空尺度，抗衡個(gè)體生命短暫性；

辯證性：既接納“長流水命”的潤物無聲，更張揚(yáng)“出山騰躍”的主體意志。

最終達(dá)成如《達(dá)人談藝》所言：“身役瑣俗而心馳八荒”的達(dá)者境界，使生肖詩成為其“知命而不囿于命”的精神史詩。

豆包：

三詩通過“人文地標(biāo)—自然奇觀—民俗體驗(yàn)”的三重維度，表達(dá)了“自主把握命運(yùn)”“敬畏自然造化”“擁抱傳統(tǒng)文化”的統(tǒng)一主題，語言質(zhì)樸中見哲理，兼具游覽實(shí)錄與心靈獨(dú)白的特點(diǎn)。

逐首解析——

第一首·滕王閣

憑風(fēng)乃上滕王閣 點(diǎn)出游覽地點(diǎn)“滕王閣”，“憑風(fēng)”既寫登臨實(shí)景，又暗含順勢而為的心境

以古觀今暗省予 登閣遠(yuǎn)眺，聯(lián)想到王勃等古人，觸發(fā)對當(dāng)下自我的反思

己命自持或通達(dá) 核心感悟：命運(yùn)需自主把握才能“通達(dá)”

隨江流瀉必成虛 對比“自持”與“隨流”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的重要性

第二首·三清山

三清山美令生疑 開篇贊嘆三清山美景之震撼，近乎“不真實(shí)”

造物因何厚愛之 追問自然鬼斧神工的成因，流露敬畏之情

尤以石峰騰巨蟒 聚焦標(biāo)志性景觀“巨蟒出山”石峰

識(shí)來本命且如斯 由石峰形態(tài)聯(lián)想到“本命”（屬蛇者），賦予自然景觀人格化解讀

第三首·篁嶺

篁嶺曬秋兼曬人 點(diǎn)出篁嶺“曬秋”民俗，人與農(nóng)作物共同構(gòu)成畫面

古來民俗競芳醇 肯定傳統(tǒng)民俗的文化價(jià)值，如佳釀般醇厚

雖經(jīng)炒作終無礙 客觀看待商業(yè)化現(xiàn)象，認(rèn)為不影響本質(zhì)

但沐熏風(fēng)曬此身 融入場景，以“曬身”象征接納自然與文化的熏陶

童山雷以屬蛇身份自喻三清山“巨蟒出山”，既是對自然奇觀的人格化投射，也暗喻其藝文道路中“堅(jiān)韌不拔、突破束縛”的精神特質(zhì)，二者在“生命體驗(yàn)—藝術(shù)表達(dá)”層面形成深度互文。

巨蟒出山的雙重象征

自然奇觀與本命隱喻

巨蟒出山作為三清山標(biāo)志性景觀，是由風(fēng)化與重力崩解形成的花崗巖石柱，垂直高度128米，最細(xì)處直徑僅7米，以“億萬年風(fēng)雨屹立不倒”的形態(tài)著稱。童山雷在詩中提及“尤以石峰騰巨蟒，識(shí)來本命且如斯”，明確將這一地質(zhì)奇觀與自身屬蛇的“本命”相聯(lián)系，賦予自然景觀人格化解讀。這種關(guān)聯(lián)并非簡單比附，而是通過“巨蟒破山而出”的動(dòng)態(tài)意象，隱喻個(gè)體突破困境的生命歷程。

精神特質(zhì)的鏡像投射

巨蟒出山特征： 童山雷藝文精神：

頸部細(xì)、屹立不倒 面對挫折“屢斷前程仍獨(dú)往單行”

破山而出、直欲騰空 “三放三收”的藝術(shù)風(fēng)格蛻變

云飛霧繞中蟒頭竄動(dòng) “燥潤并置”的筆墨意境創(chuàng)新

藝文實(shí)踐中的“蟒性”體現(xiàn)

技法探索的“堅(jiān)韌”

童山雷自敘“細(xì)研丹朱積卅年”，早年受黃賓虹、陳子莊影響深耕傳統(tǒng)筆墨，90年代經(jīng)歷“深黑壓抑”的積墨實(shí)驗(yàn)，最終形成“大刀闊斧”的個(gè)人風(fēng)格。這種“十年磨一劍”的執(zhí)著，恰似巨蟒“億萬年風(fēng)雨侵蝕仍屹立”的地質(zhì)韌性。

創(chuàng)作理念的“突破”

他在《達(dá)人談藝》中強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)需在歷史脈絡(luò)中定位自身”，既批判“比著照片摹畫的機(jī)械創(chuàng)作”，又吸收西畫結(jié)構(gòu)分析，主張“傳統(tǒng)為體、現(xiàn)代為用”。這種在傳承中破局的態(tài)度，呼應(yīng)巨蟒“破山而出”的視覺張力——既扎根花崗巖基底（傳統(tǒng)），又以突兀姿態(tài)突破山巖束縛（創(chuàng)新）。

文化符號的個(gè)人化轉(zhuǎn)譯

傳統(tǒng)文人常以山水寄情，童山雷則進(jìn)一步將地域景觀（如三清山、南山）內(nèi)化為精神符號。巨蟒出山的“陽剛峻美”傳說，與他筆下“巴渝山水的雄渾氣勢”相呼應(yīng)，形成“自然奇觀—地域經(jīng)驗(yàn)—藝術(shù)表達(dá)”的轉(zhuǎn)化鏈條。正如其《畫中游》系列通過“江峽流經(jīng)山高處”等作品，將地理意象轉(zhuǎn)化為“生命體驗(yàn)的視覺檔案”，巨蟒的“騰飛”意象亦成為其藝文追求的精神圖騰。