“秦制帝國”奉行的是“以天下奉一人”，一切都是為了讓君主可以擁有支配天下“每一筆財富、每一個人”的能力而服務(wù)的。“秦制帝國”的理想模式或者說“最高境界”就是“巫妖王模式”，君主可以實現(xiàn)對天下所有人、所有財富的“絕對支配”，天下人則對君主“絕對忠誠、絕對服從”。君主一聲令下，帝國所有臣民會為了君主的命令而“承受痛苦、不惜一切、奉獻所有”。

當(dāng)然，“巫妖王”模式是一種“理想模式”，帝國在實際的操作過程中會遇到種種“阻礙”，讓“巫妖王模式”極難達到。比如，技術(shù)條件不夠，沒法讓君主實現(xiàn)“絕對掌控每個人”；比如，人都是自私的，很多人嘴上或許說著“忠君”，但其實他并不“忠君”而是“忠于自己的利益”，對君主“陽奉陰違”，等等。

既然“秦制帝國”就是專注于把“技能點”點在“增強社會組織能力以便讓君主操控一切”上，那么君主對社會的“控制程度”就是衡量帝國強大與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。事實也確實如此，歷史上，凡是“秦制帝國”強大的時期幾乎都“君主集權(quán)”得到加強的時期，而帝國衰弱往往同時伴隨著“君權(quán)虛弱”。所以，帝國一定會與“阻礙加強君權(quán)”的這些“阻礙”作斗爭，清除這些“阻礙”，讓“君權(quán)”暢通無阻。這甚至可以說是“秦制帝國”政治生態(tài)中的主要內(nèi)容。

自秦漢至明清，所有秦制政權(quán)的滅亡原因無非三種。第一種是亡于外敵的壓迫或入侵。比如西晉被蠻族滅掉，女真、蒙古軍隊直接入侵滅亡北宋、南宋。第二種是皇朝內(nèi)部出現(xiàn)“阻礙”君權(quán)“暢通無阻”的“豪強”。比如朝堂上出現(xiàn)權(quán)臣、民間出現(xiàn)強大的不受中央控制的大地主、大莊園主這些。比如東漢末年，各地豪強并起，朝廷管不了他們，“君權(quán)”無法行使下去，最終東漢四分五裂而滅亡。唐朝的滅亡也是因為“地方豪強”，朝廷無法控制各地的節(jié)度使們。凡是“阻礙”或者“威脅到”君權(quán)“暢行無阻”的都是“豪強”，所以豪強還包括大商人、宗教教主、有名望人士等，比如呂不韋、張角、方臘等人。第三種王朝滅亡的原因是底層民眾活不下去了，起來造反而讓帝國滅亡，比如大明亡于農(nóng)民起義。

在“秦制帝國”尚未發(fā)育成熟的階段，帝國的“主要任務(wù)”是完善制度，當(dāng)“帝國”的制度已經(jīng)完善，雖然有“三種勢力”可能導(dǎo)致帝國的滅亡，但“對付豪強”永遠是帝國的主要工作。

為什么這樣講？

因為“秦制帝國”具有“優(yōu)越性”的前提是建立在“技術(shù)進步停滯”的設(shè)定上的，所以帝國不追求“技術(shù)進步”來增加國家的戰(zhàn)斗力，只專注于“提高國家組織能力、提高國家調(diào)動現(xiàn)有人力物力資源的效率”來增強國家的戰(zhàn)斗力。在工業(yè)革命之前，技術(shù)進步是停滯的，就算偶爾有一些技術(shù)進步，因為這種“技術(shù)進步”的復(fù)雜度很低，在與“取得技術(shù)進步”的外敵對抗的時候，秦制帝國可以憑借“能調(diào)動舉國之力”的優(yōu)勢，抵消外敵的“技術(shù)優(yōu)勢”，讓帝國最終取得勝利。比如大清與俄國之間的“雅克薩戰(zhàn)爭”，當(dāng)時的俄國在武器和堡壘的修筑上吸收了歐洲最先進的成果，雖然俄國人的軍事技術(shù)跟中西歐比是落后的，但強于大清，不過，大清是“秦制帝國”發(fā)展到頂峰的階段，大清可以用秦制帝國具有的“高效調(diào)動全國人力物力資源、讓國民承受更大的痛苦來支持皇帝的意志”等“組織方面的優(yōu)勢”來抵消沙俄具有的“具有更先進的軍事技術(shù)”的優(yōu)勢，最終取得勝利。

我們來看秦制帝國滅亡的第一種原因，就是“外敵強大”。前面說過， 因為“秦國帝國”之設(shè)立、之“先進性的體現(xiàn)”都是建立在“漫長的歷史時期人類技術(shù)進步幾乎停滯”的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，帝國追求強大的途徑就是“進一步加強組織能力”，而“追求技術(shù)進步從來不是“秦制帝國”的目標(biāo)。帝國不會往“加強帝國組織能力”之外的方向上去努力，去尋求“帝國強大之道”，甚至，以帝國能“發(fā)動舉國資源”的能力，與其“原創(chuàng)”技術(shù)，不如等別人創(chuàng)造出新技術(shù)之后直接去“復(fù)制”更有效率。當(dāng)面對強大的外敵，帝國想到的辦法當(dāng)然就是“加強社會的組織能力”，讓“秦制”更“秦”，建立更高效的“調(diào)動帝國資源”的組織模式來對抗外敵。當(dāng)?shù)蹏呀?jīng)將“加強內(nèi)部組織能力”推行到極致，到了“能力頂天”的狀態(tài)，沒法再加強了，但這樣仍然打不過強大的外敵，帝國就只能認輸。

由于在面對“帝國滅亡的第一種原因”，也就是“強大的外敵入侵”的時候，帝國仍然需要在 “加強社會的組織能力”方面下功夫來實現(xiàn)“讓國家戰(zhàn)斗力增強”，那么，帝國內(nèi)部任何對皇權(quán)的行使有“阻礙作用”的“豪強”必然成為帝國鏟除的對象。更別提有一種“極壞”的情況，就是帝國在對抗“強大外敵”的時候，豪強會出于私利不支持皇帝，反而會起兵造反，背后插皇帝一刀。比如隋朝時候隋煬帝征高句麗的時候，后方的貴族豪強楊玄感先起兵造了隋煬帝的反，讓隋煬帝的東征大業(yè)付之東流。

我們來看秦制帝國滅亡的第三種原因，就是“老百姓活不下去造反而推翻皇朝”。事實上，在漫長的皇朝時代，農(nóng)民起義多如牛毛，但往往打不過朝廷的軍隊，被鎮(zhèn)壓下去，并不會導(dǎo)致皇朝覆滅。農(nóng)民起義想要覆滅王朝，必須得有強大的戰(zhàn)斗力才行。農(nóng)民起義往往一盤散沙，組織程度低，只有在農(nóng)民起義被地方貴族豪強等野心家利用起來，組織起來，松散的農(nóng)民軍才會凝聚成組織嚴(yán)密、有明確的綱領(lǐng)和強大戰(zhàn)斗力的可以推翻皇朝的力量。比如秦末的陳勝吳廣起義，秦朝都沒有動用正規(guī)軍，章邯帶著一幫臨時組織起來的給秦始皇修墓的囚徒就滅了陳勝吳廣，但是，當(dāng)項羽為代表的貴族豪強們加入起義軍，秦朝覆滅的喪鐘就敲響了；再比如東漢末年的黃巾起義，看似“聲勢浩大”，但這群烏合之眾打不過朝廷的軍隊，可是，當(dāng)黃巾起義被地方豪強收編，成為豪強手中的力量，比如袁紹在河北收編黃巾軍殘部，曹操集團起家的“原始股”就是曹操以收編的黃巾軍殘部為班底建立的“青州軍”，東漢的壽命就到頭了，也就是說，農(nóng)民起義對帝國來講并不可怕，可怕的是，當(dāng)豪強加入了農(nóng)民起義的隊伍，才真正敲響皇朝覆滅的喪鐘。所以，哪怕基于帝國滅亡的第三個原因，抑制豪強也是帝國工作的重要內(nèi)容。

那么，基于帝國滅亡的“第二個原因”，帝國直接被豪強滅掉----比如滅掉建文帝的朱棣對建文帝來講就是一個“大豪強”----那就更應(yīng)該“鏟除豪強”了。

西漢“七國之亂”時候的諸侯王，東漢跟隨劉秀起義的“原始股東們”的可以憑實力在皇權(quán)統(tǒng)治下維持一定獨立性的“功臣后裔”們、唐朝的節(jié)度使，這些是豪強，他們有對抗朝廷的軍事實力、政治實力。所以，隨著“秦制帝國”的發(fā)展，如果帝國不想被這些豪強們滅掉，這些豪強就會被帝國一一消滅。

大商人也是豪強。由于帝國是“靠權(quán)力來分配資源”，建立在“武力讓人服從”的基礎(chǔ)上；商人是“靠金錢收買來分配資源”，建立在“你情我愿的自由交易”基礎(chǔ)上；所以，同樣是“驅(qū)使別人干什么”，“接受商人在尊重彼此自由意志基礎(chǔ)上的支配”天然比“接受朝廷強制支配”更讓人舒服，也就是說，商人可以憑借強大的財力實現(xiàn)“抗拒皇權(quán)”。所以，歷代秦制帝國“重農(nóng)抑商”，“士農(nóng)工商”，商人在政治上排在最底層，帝國的商人階層再也不對政治構(gòu)成威脅。

宗教領(lǐng)袖當(dāng)然也是豪強。利用宗教發(fā)起對抗朝廷的斗爭，因為宗教“天然就對信徒擁有強大的支配力”，其反抗力量往往比較強大。漢末的“太平道”首領(lǐng)張角發(fā)起的黃巾起義，北宋末年宗教首領(lǐng)方臘發(fā)起的農(nóng)民起義，都對朝廷造成了沉重的打擊。所以，帝國一定會抑制并“重點提防”宗教力量。“教權(quán)必須服從于皇權(quán)”，那些“教權(quán)高于皇權(quán)”的宗教必須被遏制，比如伊斯蘭教在秦制帝國一直不是“帝國意識形態(tài)的主流”，因為穆斯林們“教大于國”、“舍身不舍教”，這樣的宗教是帝國絕對不能允許的，只有馴服于皇朝統(tǒng)治的“儒釋道”三家才能成為“主流”，在皇朝的允許下“ 一團和氣 ”地存在。

另外，民間或朝堂上一些有巨量追隨者，有文名，有人望的人在帝國眼里也是另一種形式的“豪強”。比如靖難之役時候的方孝孺，被稱為“江南讀書人的種子”，在江南文人中很有聲望，他如果對抗朱棣，罵朱棣是“篡位者”，一定有人追隨方孝孺“一起罵”，影響朱棣的皇位穩(wěn)固。這些人的特點是“有大量的追隨者”，他們是很多人的偶像，很多人愿意相信他們的觀點和給出的意見。如果他們的意見與朝廷的意見一致，那還好；如果他們的意見與朝廷的意見不一致，那其追隨者中雖然仍有人會“更相信朝廷而不是更相信偶像”，但肯定也有人會“更相信偶像而不相信朝廷”。這就是這類人之所以是“朝廷的潛在威脅”的原因。

帝國只能有一個豪強，就是皇帝。帝國只能有一套組織，就是皇帝控制臣民的組織，這套組織越強大、干練、高效，皇帝的統(tǒng)治就越穩(wěn)定。而社會上越?jīng)]有可以“在一定程度上可以抗拒皇權(quán)”的豪強或者豪強們的組織，社會越“原子化”、“零散化”，社會上就越?jīng)]有力量可以抗拒“皇帝那唯一的組織”，皇權(quán)就越能“暢行無阻”，皇權(quán)就越穩(wěn)固。

當(dāng)然，皇帝也不能把社會管得太“死”，否則社會沒有活力，沉淪下去，當(dāng)面對強大外敵的時候，虛弱的失去活力的帝國就會輸?shù)魬?zhàn)爭。所以，秦制帝國也會在社會上留一些“草莽蠻荒”的空間，供“潛在的豪強們”發(fā)育。比如你可以講學(xué)，可以行醫(yī)，可以傳教，可以經(jīng)商，服務(wù)于社會，建立你的人望，在民眾中獲得追隨者。這樣做對朝廷是有好處的，一方面，“潛在豪強們”在發(fā)展壯大的過程中會“服務(wù)社會”，為社會創(chuàng)造財富，相當(dāng)于為帝國做貢獻，增強帝國的實力；另一方面，皇帝自己的那一套組織如果要高效運轉(zhuǎn)，也需要吸收人才、從社會中挖掘篩選出人才，而這些“潛在的豪強們”能夠在朝廷允許的“草莽蠻荒”的空間中發(fā)展起來，那就證明他們是人才，朝廷就可以將這些人才收為己用。這些“潛在豪強們”的發(fā)育有一個“由弱小到強大”的過程，只要朝廷設(shè)立一套機制密切關(guān)注他們，完全可以把他們控制在“發(fā)展壯大到可以威脅朝廷”之前就可以被朝廷處置的程度。當(dāng)這些“豪強”們成長起來了，朝廷就會給他們“發(fā)信號”，或“利誘”或“敲打”，讓“豪強”們選擇“加入皇帝的組織”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，完全服從于皇帝，跟著皇帝“一起發(fā)財”。

“豪強們”可以選擇“加入皇帝的組織”，但也有些“豪強”不愿意被朝廷收編，這個時候，這樣的“豪強”就會被帝國“清理掉”。

“豪強”成長出來了，有相當(dāng)?shù)膶嵙陀绊懥α?，就必須被皇帝“收編”，對皇帝“絕對服從”，否則就必須被“消除”。任何不對皇權(quán)“絕對服從”的力量都是“異端”，都是潛在的威脅，帝國決不會允許其存在，更別提允許其繼續(xù)發(fā)展壯大。只有接受皇權(quán)“收編”之后，才能被允許繼續(xù)發(fā)展壯大，這個時候，其“發(fā)展壯大”已經(jīng)與“皇權(quán)的發(fā)展壯大”完全一致了，皇帝自然樂見。

“忠誠不絕對就等于絕對不忠誠”。一個有強大的實力或者足夠影響力的人，哪怕你沒有“與帝國對抗”，你只是選擇與帝國“不合作”，你選擇不去“完全服從帝國”，那你就是帝國“潛在的危險和敵人”。任何不在“皇帝唯一的組織”之內(nèi)的力量，越弱小，越松散，越“原子化”，皇帝越安全?；实垡牟皇恰澳悴幌肱c帝國抵抗”，那萬一哪天你想與帝國對抗了呢?皇帝要的是“你不能與帝國對抗”，而你有一定的實力和影響力就注定了“你有抗拒皇權(quán)的資本”，所以皇帝必然不能容你。

方孝孺很有人望，所以朱棣的第一選擇不是殺他，而是嘗試“收編”他，只要方孝孺愿意給朱棣寫一份“繼位詔書”，承認朱棣的合法性，那方孝孺就相當(dāng)于被收編了，收編方孝孺對朱棣的皇權(quán)統(tǒng)治“非常有幫助”。但方孝孺“給臉不要臉”，不與朱棣合作，那朱棣就只能殺了他。

文天祥的例子其實更好。方孝孺是“寧死也要唾罵燕王篡位”的，擺明了“對抗皇權(quán)”的態(tài)度，而文天祥已經(jīng)表露出“愿意黃冠歸故里，歸隱不問世事”的“不與大元朝為敵，但也不為大元朝效力”的態(tài)度。文天祥拒絕被元廷“收編”，但也不與大元朝“作對”。但忽必烈顯然不會同意文天祥的選擇。文天祥很有名望，追隨者眾多，這種情況下，文天祥只有“接受朝廷收編”、“對朝廷絕對服從”這唯一的選擇是可以被忽必烈接受的；不然的話，你文天祥有這么大影響力，你歸隱了，你身上的“巨大影響力”對朝廷并不“絕對服從”，你說你“不想與朝廷對抗”，萬一哪天你“想與朝廷對抗了”怎么辦？或者“更符合你胃口的力量要利用你的影響力來與朝廷對抗”，怎么辦？朝廷不要“你不想”，朝廷要的是“你不能”！所以，文天祥必須死。

在秦制帝國，一切在朝廷預(yù)留的“蠻荒草原”上嶄露頭角跑出來的有一定影響力或者追隨者的“豪強”們，其命運都是一樣的：要么接受朝廷“收編”，對朝廷“絕對服從”，為朝廷效力；要么拒絕收編，由于你的強大、有影響力本身就是“有罪的”、“對朝廷存在潛在威脅的”，是朝廷“無法容忍”的，這樣的影響力將不會被允許存在。

要么服從，要么消失，沒有中間地帶。