儒商在春秋戰(zhàn)國時期已初見端倪，之后經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展過程，逐步形成“以人為本、義以生利、尚中貴和、誠實守信、勇于創(chuàng)新、為政以德”等儒商文化核心理念。在新時代的經(jīng)濟大潮中，儒商文化不斷為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供修身資源與智慧，為企業(yè)管理營造良好的人際環(huán)境，促進市場經(jīng)濟及企業(yè)信用體系建設(shè)，成為市場經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的重要精神支柱、中華民族經(jīng)濟振興的強大動力源。

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儒商文化的發(fā)展

儒商始于春秋戰(zhàn)國時期，儒商文化的發(fā)展則經(jīng)歷了三個主要階段，即春秋戰(zhàn)國初步形成時期，宋代逐步發(fā)展時期，明清興盛時期，形成了具有儒家特色的管理思想、經(jīng)營理念、經(jīng)營模式、行為規(guī)范和行業(yè)準(zhǔn)則。

春秋戰(zhàn)國時期商人群體不斷壯大，主要來自貴族、士人和部分農(nóng)民，其中，一些商人受儒家道德價值的影響而形成了職業(yè)倫理觀，他們用儒家思想指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營，成為中國歷史上最早的儒商，出現(xiàn)了以子貢為代表的運用儒家思想經(jīng)商事賈的商人群體，儒商文化也隨之出現(xiàn)。子貢之所以被后世稱為“儒商始祖”，就是因為他將儒家思想中的“儒”與經(jīng)商致富相融合，并且運用此道在經(jīng)商路上取得了成功，從而真正展現(xiàn)了商與儒道的合二為一。

秦漢至隋唐時期統(tǒng)治者多采取嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策，商人成為“四民”中最低賤的階層。由于東漢以后儒家獨尊地位受到佛教、道教的沖擊，儒商發(fā)展基本上陷入停滯狀態(tài)。宋代統(tǒng)治者取消了重農(nóng)抑商政策，采取了較低的商稅，商人自由經(jīng)商，土地自由買賣等利于商業(yè)發(fā)展的政策措施，取消了漢唐時期對商人著衣和乘坐車馬的歧視性規(guī)定，使商業(yè)發(fā)展獲得了新生，儒商文化漸漸復(fù)興 。

明清時期，人口數(shù)量迅速增長，商品經(jīng)濟逐步繁榮，大量商品源源不斷地投入市場，商品流通的范圍與規(guī)模日益擴大，商品經(jīng)濟空前繁榮，極大促進了國內(nèi)長途貿(mào)易的發(fā)展，形成了以長江中下游、東南沿海、運河沿岸等地區(qū)為中心輻射全國的區(qū)域商品市場。明清理學(xué)的發(fā)展，使意識形態(tài)領(lǐng)域日趨活躍，商品經(jīng)濟不斷繁榮，大量士人秉持儒家思想進入商界，從事經(jīng)商事賈，儒商逐漸成為社會的重要階層和推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主要力量。

儒商體現(xiàn)的是“儒”與“商”的有機融合，儒商首先要信奉儒家思想，是以傳統(tǒng)文化特別是儒家思想為指導(dǎo)，從事經(jīng)商活動的有知識與文化的企業(yè)家，不僅具有良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且有著較高的職業(yè)道德修養(yǎng)和管理技能，他們將儒家道德作為商業(yè)經(jīng)營和個人修身準(zhǔn)則，有著兼濟天下的情懷，在企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面都取得巨大成就。

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儒商文化的內(nèi)涵

以人為本。“民為邦本，本固邦寧”（《尚書?五子之歌》），儒家主張“仁者愛人”“以人為本”“天人合一”“仁民愛物”， 具有關(guān)愛生命的倫理思想，提倡尊重生命價值，尊重客觀規(guī)律，強調(diào)人與自然的和諧、友善、協(xié)調(diào)發(fā)展，主張經(jīng)濟發(fā)展要與自然資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)一致?！吧斢写蟮溃收咭载敯l(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！保ā洞髮W(xué)》）生財要取之有道，“仁”作為儒家思想的核心，“生財”是實現(xiàn)“仁”的手段，以財行仁而贏得民心。君子愛財，但要取之有道?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?（《論語·里仁》），企業(yè)追求利潤是其本性使然，但不能在利益面前無所不為、唯利是圖，要考慮利益的獲取是否符合道義，是否做到了以人為本，有沒有擔(dān)負(fù)起經(jīng)世濟民的社會責(zé)任?？梢?，儒商文化不僅是企業(yè)的核心文化，也是企業(yè)的核心競爭力，經(jīng)營的基本理念是以人為本，做到了以人為本就能生財有大道。

誠實守信。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》），孔子對“信”進行了非常形象的比喻，指出了“信”對人立世的重要性。孟子則豐富了“信”的內(nèi)涵，將其進一步拓展，從道德約束具象為“五倫”之一?！罢\”字最初與宗教緊密相連，體現(xiàn)人們對于神靈的虔誠之意，隨著“誠”內(nèi)涵的不斷豐富和擴展，進一步體現(xiàn)了人與人之間的真誠，人與人相交要真誠相待不相互欺騙?！罢\”“信”二者相輔相成，互為表里，奠定了我國誠信思想的基礎(chǔ)，誠信思想便作為儒家的主要思想被確定下來，在發(fā)展過程中不斷豐富其內(nèi)涵，使其形成了一套完整的思想體系，并被世人作為自我規(guī)范的重要尺度。誠實守信被稱為商業(yè)的靈魂，作為傳統(tǒng)儒商文化的重要內(nèi)容，繼承了儒商誠信經(jīng)營的理念，成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營行為的基本準(zhǔn)則。

尚中貴和。尚中貴和體現(xiàn)了孔子“仁”學(xué)的基本精神，“中”是“中庸之道”，“和”體現(xiàn)“以和為貴”?？鬃诱f：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā吨杏埂罚┰诳鬃涌磥恚杏辜仁且环N道德境界，又是不偏不倚，過猶不及處理問題的方法。“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）孟子發(fā)展孔子的思想指出“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）荀子進一步發(fā)揚光大提出：“上不失天時，下不失地利，中時不得人和，則百事不廢?！保ā盾髯印罚?，可見，尚中貴和是儒家重要思想，體現(xiàn)了中國人重視人際關(guān)系和諧。在民間就流傳著“將相和、邦國興”“和氣生財”“家和萬事興”等，就是這種思想的具體體現(xiàn)?！案F則變，變則通”（《周易·系辭下》），儒家重“和”，提倡以和為貴，卻反對不講原則的一團和氣。儒商把“和”的精神運用于商業(yè)競爭，就是要在注重道義原則的基礎(chǔ)上，做到人際關(guān)系和睦，合作經(jīng)營，和氣生財。同時又強調(diào)重“和”但不僵化，處事要善于變通，經(jīng)營中不能墨守成規(guī)，要因時因勢因事而變，使企業(yè)立于不敗之地。

義以生利。《禮記·中庸》：“義者，宜也。尊賢為大?！?“義”是指恰到好處，也就是合情、合理、合法、合規(guī)，義是道義、正義和義務(wù)的統(tǒng)稱，是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是一種道德抉擇。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子曰：“羞惡之心，義之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）可見，“義”本質(zhì)上是遵天道法的倫理追求，“利”則是在盡道義、履行義務(wù)的基礎(chǔ)上而得到的利益。義與利是辯證統(tǒng)一的，義是核心，利是表層，堅持核心的義，才能獲得正當(dāng)?shù)睦妗Ｗ釉唬骸耙娎剂x，見危授命?！保ā墩撜Z·憲問》），“不義且富貴，于我如浮云”。（《論語·述而》）孔子思想表明了對道德仁義的重視，但并不排斥對利的追求，只要利取之有道，是正當(dāng)?shù)?，就無可厚非。儒商文化的義以生利，體現(xiàn)在利益的獲取要建立在道義的基礎(chǔ)之上，企業(yè)堅守了道義就能獲得生生之利。

勇于創(chuàng)新。子曰： “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）體現(xiàn)了君子勇于擔(dān)當(dāng)，自強不息的奮斗精神。儒家注重道德修養(yǎng)，既是謙謙君子，又是剛毅勇士，君子之勇，體現(xiàn)在面對道義擔(dān)當(dāng)不遲疑、敢決擇的“勇”的境界?！坝隆本褪窃谛拍铗?qū)動下，體現(xiàn)出的一種無所畏懼、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨榧坝職??！疤煨薪?，君子以自強不息?！保ā吨芤住罚白詮姴幌ⅰ保侨寮摇坝隆钡膬?nèi)在驅(qū)動力，是努力奮斗、永不懈怠的人生信念?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！保寮抑鲝堏厱r而動，與時俱進，其中庸之道包含著重要的時變觀念與創(chuàng)新思想，如“順時而變”“因變而變” “時中之變”“權(quán)宜而變”，主動應(yīng)對時勢的變化而變化，抓住有利時機，乘勢而上，通過與時變化的措施途徑達到合適的目標(biāo)，在恒常秩序中變而不亂、變而有節(jié)、變而有常、變而有效，從而使企業(yè)收到事半功倍的效果。

為政以德。儒商首先是儒者，把仁義道德放在首位，正如《漢書·藝文志》所言“留意于仁義之際”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）這里的“德”就是儒家的仁德。一個有仁愛之心的企業(yè)家，才能處理好企業(yè)與員工、企業(yè)與顧客、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會之間的關(guān)系?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，仁者愛人要體現(xiàn)出責(zé)任擔(dān)當(dāng)和博愛之心，子曰：“仁者人也，親親為大?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）一個不懂得如何愛人的人也就不可能真正地愛自己。仁，就要以仁愛之心關(guān)心愛護他人、尊重激勵他人，由孔子所創(chuàng)立的儒家思想，已無孔不入地滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。人之道德，端賴養(yǎng)成。儒商作為有道德的領(lǐng)導(dǎo)者，有德者在其位謀德政，才能真正做到“為政以德”。

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