4、月明和尚和柳翠的文本探索

月明和尚與柳翠，是一個(gè)從宋代流傳到明清的為世俗社會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，這個(gè)故事的本源是文本小說(shuō)雜劇，而其流脈是社火中的表演，社火表演也分高雅層次與市井層次，前者素潔，后者鄙俗，大致如此。所以，月明和尚與柳翠，可以流俗，可以滑稽，可以粗鄙，也可以莊重，可以哲理。在本花錢組合中，就是表現(xiàn)的相對(duì)莊重認(rèn)真地一面，也就是更貼近源頭文本的一面。

佛教參道主題

那么，既然花錢上的婦人身坐蓮花座，身掛念珠，可見(jiàn)她并非被丑化而搞笑的麻婆子。那么是不是就是明月和尚做配對(duì)的柳翠呢。同時(shí)，由于花錢上有佛教的莊重意味，所以也不是市井層棉的粗鄙的調(diào)情。而是更接近文本源頭的社會(huì)教化。

我們從月明和尚與柳翠的文本中去探索是否與本花錢的要素價(jià)值契合。根據(jù)現(xiàn)存資料，我們著重關(guān)注元代雜劇《月明三度臨歧柳》（《度柳翠》）與馮夢(mèng)龍《喻世明言》中同題章回小說(shuō)《月明和尚度柳翠》。

明萬(wàn)歷刊本《元曲選圖》中的《月明三度臨歧柳》插圖 臺(tái)北**圖書館藏

元雜劇《月明三度臨歧柳》中的佛教文化要素

《度柳翠》是元代李壽卿雜劇，全名《月明三度臨歧柳》，講述觀音菩薩凈瓶?jī)?nèi)的楊柳枝化身妓女柳翠，月明和尚受命度化她重歸佛門的故事。融合佛教教義。我們選看幾段：

(老旦扮觀音領(lǐng)小末扮善才上，詩(shī)云)寶座巍巍法力強(qiáng)，慈悲極樂(lè)住西方。慧眼才開(kāi)能救苦，眉間放出白毫光。吾乃南海洛伽山觀世音菩薩，這一個(gè)是童子善才。累劫修行，才離苦海。只為慈悲心重，遍游人間，廣說(shuō)因緣，普救苦難。闡明佛法，天花天樂(lè)常臨，濟(jì)度眾生，凡惱幾緣盡滅，以此蓮花座上，號(hào)曰觀音；只樹林中，稱為菩薩，這也不在話下。且說(shuō)我那凈瓶?jī)?nèi)楊柳，枝葉上偶污微塵，罰往人世，打一遭輪回，在杭州抱鑒營(yíng)街積妓墻下，化作風(fēng)塵匪妓，名為柳翠，直等三十年之后，填滿宿債，那時(shí)著第十六尊羅漢月明尊者，直至人間點(diǎn)化柳翠，返本還元，同登佛會(huì)。

【采茶歌】這的是劍光浮，那里也鬼神愁。(帶云)柳翠，你覷波。(唱)兀的不一輪明月在柳梢頭。枝葉相連百十口，則你那翠眉終日端的為誰(shuí)愁？(旦兒云)恰才分明的殺壞了我，卻又不曾死。我待道死來(lái)卻又生，待道生來(lái)卻又死。生死原來(lái)是幻情，幻情滅盡生死止。(正末云)假若生死止在何處？速道，速道。(旦兒云)師父，我答不的這一轉(zhuǎn)語(yǔ)。(正末云)云來(lái)云去，虛空本凈?；ㄩ_(kāi)花謝，田地常存。(旦兒做拜科，云)弟子早省悟了。這回和月常相守也。(正末唱)

【鴛鴦煞】撇下這人相我相眾生相，出離了生況死況別離況。駕一片祥云，放五色毫光，唱道是佛在四天，月臨上方，才得你一縷陰涼，和桂影長(zhǎng)相向，伴著這寶蓋香幢，再不許春日游人到來(lái)賞。(觀音云)柳也，你聽(tīng)者。(偈云)出人寰脫離災(zāi)障，拜辭了風(fēng)流情況。三十年墮落塵緣，忙追遣月明和尚。再休題舞依依裊娜輕盈，翠巍巍嬌柔模樣。畢罷了愛(ài)欲貪嗔，同共到靈山會(huì)上。(同下)

五代后周顯德六年敦煌十二面觀音菩薩像

可見(jiàn)，在本文本中，不僅故事的主題是佛教文化，邏輯是因果輪回，宗旨是超度凡俗。什么風(fēng)流，什么欲望，不過(guò)是用來(lái)勸說(shuō)世人的藥引子。再美艷的妓女，也只是粉骷髏。

明代刊本《古今小說(shuō)》（喻世明言）《月明和尚度柳翠》日本政法大學(xué)圖書館藏本

明馮夢(mèng)龍《喻世明言-月明和尚度柳翠》佛教文化要素

明月度柳翠的故事，在明清時(shí)期衍生多種版本，如馮夢(mèng)龍《喻世明言》中同名小說(shuō)與徐渭《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》的改編，在佛教文化基調(diào)下開(kāi)始關(guān)注人性解放與自然欲求。

《月明和尚度柳翠》故事說(shuō)的是南宋時(shí)柳宣教任臨安府尹上任時(shí)，由于水月寺主持玉通禪師沒(méi)來(lái)參見(jiàn)。柳宣教由此記恨，就讓歌妓紅蓮去勾引玉通，壞和尚修行。紅蓮設(shè)計(jì)成功與玉通發(fā)生了關(guān)系。紅蓮坦白了事情的原委，玉通就選擇了圓寂，臨行前給府尹留下了偈子，大意是我因?yàn)樾扌胁粓?jiān)定犯了色戒，我的修行被你毀掉，將來(lái)你的門風(fēng)也會(huì)被我敗壞。結(jié)果，府尹的妻子高氏，當(dāng)天夜里夢(mèng)見(jiàn)和尚入室。不久就有了身孕，生下一個(gè)女孩兒取名柳翠。而這個(gè)柳翠就是玉通的轉(zhuǎn)世投胎。

柳府尹不久亡故，孤女寡母入不敷出。柳翠輾轉(zhuǎn)淪落為妓女。這驚動(dòng)了玉通和尚的好友得道高僧月明，他知道柳翠是玉通禪師轉(zhuǎn)世，就找到玉通的徒弟法空，說(shuō)道：“老和尚墮落風(fēng)塵，如果日久怕迷失本性，待我去度他。等柳翠來(lái)到水月寺，你要把玉通當(dāng)年留下的偈語(yǔ)說(shuō)與她聽(tīng)。”柳翠于是也悟道圓寂。

柳媽媽醒悟到是丈夫當(dāng)年壞了玉通和尚修行，玉通投胎柳家來(lái)敗壞門風(fēng)報(bào)復(fù)。于是去水月寺和法空和尚商議，把柳翠火化后埋在寺廟旁邊。有人評(píng)說(shuō)：柳宣教害人自害，通和尚因色墮色。事后月明禪師題道：二十八年花柳債，一朝脫卸無(wú)拘礙。紅蓮柳翠總虛空，從此老通長(zhǎng)自在。

月明的故事在這里多了一個(gè)轉(zhuǎn)折，就是多了玉通與柳家的因果報(bào)應(yīng)，但是作為大德的月明，在這里充當(dāng)了一個(gè)全知全能的先知角色，小說(shuō)中法空長(zhǎng)老道：“此間皋亭山顯孝寺，有個(gè)月明禪師，是活佛度世，能知人過(guò)去、未來(lái)之事。小娘子若堅(jiān)心求道，貧僧當(dāng)引拜月明禪師。小娘子聽(tīng)其講解，必能洞了夙因，立地明心見(jiàn)性?！边@個(gè)邏輯與元雜劇中，月明與柳翠的直接關(guān)系，有所不同。但是月明和尚都是活佛定位。

盡管故事的旨趣發(fā)生了轉(zhuǎn)折，但是故事的佛教文化基調(diào)，教人頓悟人生，達(dá)成修道的含義則是一致的。文中說(shuō)得好：“卻道是：世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆?！爸挥幸恍哪罘?，追求往生極樂(lè)，超脫死生，才是人間大道。所以，小說(shuō)中說(shuō)：“柳翠雖然流落風(fēng)塵，卻是從小好佛。所掙來(lái)的錢財(cái)盡情施舍，毫不吝惜。曾出錢建造石橋一座，鑿井一口，扶困助貧的事更是不勝枚舉。又在初一十五，閉門念佛，什么客人都不接待。某天，柳翠聽(tīng)到一個(gè)老僧在門口敲著木魚高聲念誦：“欲海輪回，沉迷萬(wàn)劫。眼底榮華，空花易滅。及早回頭，出家念佛?！?/p>

明代田汝成 《西湖游覽志卷十三·南山分脈·城內(nèi)勝跡》也記載：“相傳紹興間，柳宣教者，尹臨安，履任之日，水月寺僧玉通不赴庭參。宣教憾之，計(jì)遣妓女吳紅蓮詭以迷道，詣寺投宿，誘之淫媾。玉通修行五十二年，戒律凝重，初甚拒之；及至夜分，不勝駘蕩，遂與通焉?！虒ね?，而遺腹產(chǎn)柳翠。坐蓐之夕，母夢(mèng)一僧人入戶，曰：‘我玉通也。’既而家事零落，流寓臨安，居抱劍營(yíng)。……”這里記載的柳翠與紅蓮故事的內(nèi)容情節(jié)與后來(lái)明人馮夢(mèng)龍輯錄的小說(shuō)《月明和尚度柳翠》、徐渭的雜劇《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》基本一致。

清人李聲振在記錄北京風(fēng)俗的《百戲竹枝詞·大頭和尚》中描述說(shuō)：“色色空空兩灑然，好于面具逗紅蓮。大千柳翠尋常見(jiàn)，誰(shuí)證前身明月禪。”

喻世名言所引領(lǐng)的這個(gè)玉通轉(zhuǎn)世為柳翠的故事邏輯，也成為日后民間社火表演中不少地區(qū)節(jié)目的故事框架，據(jù)鄭倩茹研究，寧夏各地“大頭和尚戲柳翠”、河南省商丘市寧陵縣“大頭和尚戲柳翠”、浙江省建德縣欽堂鄉(xiāng)謝田村“跳凈童”的故事類型都是如此。

念珠

上述，女主角柳翠的身份雖然是妓女，但是其根子卻是觀音菩薩凈瓶里的楊柳枝，而月明和尚是羅漢尊者，受菩薩之命來(lái)度化對(duì)方的活佛，或者本身就是活佛，所以本花錢上不僅有男女主尊對(duì)應(yīng)，而且：

第一，兩者都掛念珠，因?yàn)橐粋€(gè)是羅漢，一個(gè)是觀音執(zhí)物，第二，兩錢都有佛教文化的蓮花座，表示禮敬。柳翠坐蓮花座，是因?yàn)榍笆篮笊矶际欠鹬盼铮约阂惨恢痹谀罘鹦猩?，而月明和尚本身有頭光，且面前有童子在蓮花座上禮拜，是因?yàn)樵旅骱蜕惺橇_漢尊者，是活佛。合該有此待遇。

這就全部回答了上文中提出的本組花錢中的頭光、念珠與蓮座問(wèn)題。

況且，在前文梳理大頭和尚、耍和尚與麻婆子、和尚戲妓的主題藝術(shù)圖像的時(shí)候，我們也可以看到，其中的和尚角色，很多時(shí)候，都是與念珠要素緊密相關(guān)的，念珠是耍和尚角色的重要道具。

也許就是因?yàn)閼覓炷钪椋诔ｉ_(kāi)，所以耍和尚也容易與彌勒逐漸發(fā)生了串聯(lián)。在民間的度柳翠社火表演中，存在一種彌勒主題，故事大意是，柳翠要出家佛門，彌勒對(duì)柳翠幾番挑逗，確認(rèn)柳翠真心，于是引度她為仙。如：云南省通?？h“大頭寶寶戲柳翠”。

瓔珞

在本組對(duì)錢的柳翠版上，其實(shí)從穿右主尊的裝飾角度，我們仔細(xì)琢磨，其實(shí)與另一個(gè)花錢上的和尚的念珠也有很大的區(qū)別，因?yàn)樗男厍暗难b飾，更多呈現(xiàn)既有縱向的類似念珠的路徑，也有橫向的網(wǎng)格連接。這樣的裝飾，更可能是在呈現(xiàn)瓔珞。

而瓔珞正是菩薩的專屬裝飾。在早期的度柳翠文本中如元雜劇，不僅月明羅漢是觀音菩薩派下凡度人的，而且柳翠本身也是觀音凈瓶中的楊柳枝。

王帆藏品

明萬(wàn)歷刊本《元曲選圖》中的元代雜劇《月明三度臨歧柳》插圖中，就赫然把觀音的形象放置在顯要位置。如下圖所示：

以下我們擷取觀音瓔珞藝術(shù)圖像的若干例子以作參照：

唐至五代 觀音菩薩畫像

麻布設(shè)色 敦煌藏經(jīng)洞珍藏

法國(guó)吉美

北宋 開(kāi)寶四年 觀音菩薩 絹本設(shè)色

敦煌藏經(jīng)洞珍藏

西夏 絹本設(shè)色《水月觀音圖》掛軸 黑水城出土

俄羅斯艾爾米塔什博物館藏（冬宮博物館）

大理《張勝溫梵像卷》易長(zhǎng)觀世音菩薩

大理易長(zhǎng)觀音像 臺(tái)北故宮博物院藏

獅吼觀音 元代 北郊藏品

明末清初 鎦金銅觀音像凈瓶

南京博物院 樂(lè)藝會(huì)藝術(shù)圖庫(kù)資料

明代 鎏金觀音菩薩銅坐像

開(kāi)封市博物館 花腳大仙拍攝

明代 龍泉觀音凈瓶

杭州博物館 藏Csy_Sean拍攝

但是在本組對(duì)錢中，存在一個(gè)問(wèn)題，那就是和尚主尊有頭光，而婦人主尊并沒(méi)有頭光，假設(shè)婦人是觀音，則連和尚本身也是觀音所派遣，觀音的神格自然大于羅漢，既然作為活佛羅漢化現(xiàn)的和尚也有頭光，則作為觀音菩薩斷無(wú)沒(méi)有頭光的可能。

由此可見(jiàn)，本花錢中的婦人，并非觀音本尊。而她不是觀音本尊，卻在蓮花座上，渾身如菩薩般裝飾瓔珞，無(wú)頭光乃在表示她非菩薩，飾瓔珞乃在表示她與觀音要素有關(guān)。

由此我們更加可以相信，她其實(shí)就是觀音菩薩凈瓶中楊柳枝的化身，柳翠。

蓮座

蓮座不僅是佛教文化的重要要素，是本錢故事中月明度柳翠中所包含的佛教度化的藝術(shù)呈現(xiàn)，同時(shí)，也是上元社火活動(dòng)中的特殊佛教文化符號(hào)。比如北宋張商英的上元社火詩(shī)歌，張商英是北宋宰相，也是文殊菩薩信仰的堅(jiān)定信仰傳播者。

上元秭歸溪西社火點(diǎn)燈(其二)

宋 張商英

溪西燈社寶蓮臺(tái)，一點(diǎn)光明遠(yuǎn)更開(kāi)。

料得長(zhǎng)楊宮里見(jiàn)，卻疑仙火下云來(lái)。

明代田汝成《西湖游覽志馀》社火描述中也有念佛與佛教文化要素存在，《西湖游覽志馀》是明代田汝成輯著的散文集，初刊于嘉靖二十六年（1547年）。該書為田汝成編纂《西湖游覽志》時(shí)整理西湖周邊逸聞而成，收錄宋元至明中期杭州掌故、社會(huì)風(fēng)俗及詩(shī)詞故事。

據(jù)田汝成《西湖游覽志馀》記載，上元節(jié)（正月十五）有“祭賽神廟”活動(dòng)，表演節(jié)目有“社火、鰲山、臺(tái)閣、戲劇、滾燈、煙火”。每年立春，官府照例舉辦迎春儀式，屆時(shí)“優(yōu)人、戲子、小妓裝扮社火?！?/p>

正月十五日為上元節(jié)，前后張燈五夜，相傳宋時(shí)止三夜，錢王納土獻(xiàn)錢，買添兩夜，......鄉(xiāng)間則有祈蠶之祭俗，子以上元為天官賜福之辰，亦有誦經(jīng)持齋不御葷酒者。

桂孟平有看燈詞十五首，杭人稱之，瞿宗吉效之，亦作十五首，其詞云：”女伴相邀趂晚晴，暫離籹閣步輕盈，當(dāng)街怕有廵軍見(jiàn)，只向齊檐屋下行?！薄半S分梳籹淺淡衣，像生花朶鬧蛾飛，年來(lái)也有燒香愿，同上吳山及早歸。“

瓶花

而且，本組主題兩錢上都有供養(yǎng)花瓶，或許不僅在顯示供養(yǎng)的虔誠(chéng)，至于是否是對(duì)柳翠是觀音凈水瓶中楊柳枝的身份的一種反射。因?yàn)槠恐械闹参餂](méi)有楊柳的葉子下垂的特征，所以也未必一定對(duì)應(yīng)。這里的供瓶，應(yīng)該至少就是一種當(dāng)時(shí)普遍的香花供養(yǎng)的狀態(tài)。北宋張商英的上元社火詩(shī)歌中就有：“草花灼灼”之說(shuō)。

上元秭歸溪西社火點(diǎn)燈(其一)

宋 張商英

百丈游燈繞石坡，溪西保社事黃魔。

草花灼灼迎新福，腰鼓鼕鼕踏舊歌。

星星藏品

周璽藏品

僧伽主題花錢 胡堅(jiān)藏品

僧伽觀音主題花錢 私人藏品

本成組花錢上的供瓶，在宋元時(shí)期的泛宗教畫面中，頻頻可見(jiàn)，往往成對(duì)。

南宋《五百羅漢圖》中的成對(duì)供瓶

同時(shí)，在明代時(shí)期的祈吉主題銅鏡中，香花供養(yǎng)對(duì)瓶也是隨時(shí)可見(jiàn)。

網(wǎng)絡(luò)資料

其實(shí)，在金代墓葬藝術(shù)圖像中，對(duì)瓶香花也可以與雜劇社火表演緊密關(guān)聯(lián)的，如下圖所示：

山西馬村金代雕磚中雜劇表演上的對(duì)瓶

更為奇妙的是，明代萬(wàn)歷刊本中的元雜劇度柳翠的插圖中，和尚做超度儀式的供桌上的供花花瓶，與成組花錢中的花瓶花形基本一致，如出一轍。見(jiàn)下圖所示：

明萬(wàn)歷刊本《元曲選圖》中的《月明三度臨歧柳》插圖 臺(tái)北**圖書館藏

同時(shí)，在清代《杭州四季風(fēng)俗圖卷》（蘇寧藝術(shù)館）和尚戲妓榜題畫面中，也在供桌上的花瓶中，同樣插著與成對(duì)花錢上供瓶中一樣形態(tài)特征的花草?？梢?jiàn)，也許此類花草與本劇有著某種有機(jī)關(guān)聯(lián)，可以供有心人繼續(xù)探索。