知覺是比感覺更高的意識層次，無論是對于動物，還是人類，對其生存發(fā)展至關(guān)重要。以下是關(guān)于知覺的認(rèn)識。很多醫(yī)生在對昏迷病人治療的時(shí)候，首先看看病人是否有知覺，能夠聽懂和做出反應(yīng)。

知覺是外界刺激作用于感官時(shí)，腦對外界的整體的看法和理解，為我們對外界的感官信息進(jìn)行組織和解釋。也就是在感覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理分析。在認(rèn)知科學(xué)中，也可看作一組程序，包括獲取信息、理解信息、篩選信息、組織信息。與感覺不同，知覺反映的是由對象的各樣屬性及關(guān)系構(gòu)成的整體。

知覺研究的早期理論有赫姆霍茲的無意識推理，和格式塔學(xué)派的完形心理學(xué)。20世紀(jì)70年代，詹姆斯·吉布森（James Gibson）提出了一個(gè)很有影響的生態(tài)光學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對知覺的作用。

知覺有這樣幾個(gè)特性：整體性、恒常性、意義性、選擇性，知覺適應(yīng)。

1、整體性是指我們對物體整體的認(rèn)識通常要快于對局部的認(rèn)識。

2、恒常性是指盡管作用于我們感官的刺激在不斷地變化，我們所知覺到的物體卻保持著相當(dāng)程度的穩(wěn)定性。

3、意義性是我們對事物的知覺通常是和我們賦予它的意義聯(lián)系在一起的。

4、選擇性是我們在觀察兩歧圖形時(shí)常常會在不同的兩個(gè)圖形知覺中來回轉(zhuǎn)換，這說明知覺過程中存在著競爭。知覺適應(yīng)是指在刺激輸入變化的情況下，我們?nèi)匀荒軌蛘{(diào)整知覺返回到原來的狀態(tài)。

知覺如何把各個(gè)元素整合為一個(gè)整體，格式塔學(xué)派提出了幾條知覺組織的規(guī)律：相鄰律、相似律和共同命運(yùn)原則。

現(xiàn)在的心理學(xué)認(rèn)為知覺加工過程是自上而下的加工和自下而上的加工一起作用的結(jié)果。而吉布森提出直接知覺的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對知覺起絕對的支配作用。

知覺的研究通常和感覺，錯(cuò)覺聯(lián)系在一起，這是一件很有趣的事情。心理學(xué)經(jīng)常通過研究一種機(jī)制失效的情況來研究這種機(jī)制的規(guī)律。

知覺包括空間知覺、時(shí)間知覺和運(yùn)動知覺。

1、空間知覺

對物體的形狀、大小、遠(yuǎn)近、方位等空間特性獲得的知覺，即空間知覺（space perception）。對個(gè)體生活而言，空間知覺顯然是一種必不可少的能力，因?yàn)閭€(gè)體生活在三維空間內(nèi)，在一切活動中，必須隨時(shí)隨地對遠(yuǎn)近、高低、方向做適當(dāng)?shù)呐袛?，否則就難免發(fā)生困難甚至遭遇危險(xiǎn)。猛虎跳澗、猴子攀登、飛鳥歸巢，人的上下臺階、穿越馬路、工具操作等，無一不是靠空間知覺的判斷?？臻g知覺是多種感覺器協(xié)同活動得到的產(chǎn)物，包括視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動覺等的活動及相互聯(lián)系，其中視覺系統(tǒng)起主導(dǎo)作用?？臻g知覺包括形狀知覺、大小知覺、距離知覺、深度知覺（立體知覺）、方位知覺等?？臻g知覺是在人的后天實(shí)踐中形成、發(fā)展和完善起來的。

直線透視（linear perspective）：指平面上刺激物本身在面積的大小、線條的長短以及線條之間距離遠(yuǎn)近等特征上，所顯示出的能引起深度知覺的線索。

重疊（superposition）：當(dāng)兩種（或多種）物體在同一平面上，如其中一物體之一部分被另—物體所遮蓋時(shí)，即形成重疊現(xiàn)象。由重疊所構(gòu)成的畫面就會使人產(chǎn)生深度知覺；部分被遮蓋的物體看起來距離較遠(yuǎn)，全部顯露出來的物體看起來距離較近。

明暗（bright and shadow）：在平面圖上，單是調(diào)配顏色的亮度，使之明暗對比，即可構(gòu)成深度知覺的線索。

2、時(shí)間知覺

時(shí)間知覺（time perception），也稱時(shí)間感（time sense），指在不使用任何計(jì)時(shí)工具的情況下，個(gè)人對時(shí)間的長短、快慢等變化的感受與判斷。時(shí)間知覺的特殊之處是它并非由固定刺激所引起。在缺乏計(jì)時(shí)工具作為參考標(biāo)準(zhǔn)的情況下，獲得時(shí)間知覺的線索可能來自兩方面：（1）外在線索，比如太陽的升落、月亮的圓缺、晝夜的更替、四季的變化等，或生活、工作中的工作程序，都為人們判斷時(shí)間提供了參數(shù)；（2）內(nèi)在線索，如人體自身的呼吸、脈搏、消化以及生物節(jié)律等，也可成為判斷時(shí)間的依據(jù)。

時(shí)間知覺也是在人的實(shí)踐活動中逐漸發(fā)展起來的。人類發(fā)明了許多計(jì)時(shí)工具和計(jì)時(shí)方法。某些自然界客觀現(xiàn)象也存在時(shí)間印記，如樹木年輪、動物牙齒、化石等。時(shí)間估計(jì)在日常生活中經(jīng)常發(fā)生。兒童年齡越小，對時(shí)間估計(jì)的準(zhǔn)確性越差。另外，職業(yè)不同以及不同的情緒狀態(tài)也影響對時(shí)間的估計(jì)。在心情愉快時(shí)，感覺時(shí)間過得快，在心情煩悶時(shí)，時(shí)間過很慢。例如，買好票在影院門口等人十分鐘，會覺得時(shí)間很長；朋友來了一起進(jìn)場看電影兩小時(shí)，可能覺得時(shí)間很短。

3、運(yùn)動知覺

運(yùn)動知覺（motion perception）是人對空間物體運(yùn)動特性的知覺。它依賴于對象運(yùn)行的速度、距離以及觀察者本身所處的狀態(tài)。例如，當(dāng)物體由遠(yuǎn)而近或由近而遠(yuǎn)運(yùn)動時(shí)，物體在視網(wǎng)膜上成像大小的變化，向人腦提供了物體“逼近”或“遠(yuǎn)去”的信息。物體運(yùn)動太快或太慢都不能使人形成運(yùn)動知覺。人們很難用肉眼觀察到手表上時(shí)針的移動或光的運(yùn)動，因?yàn)樗鼈兊乃俣忍蚴翘?。物體距離與運(yùn)動速度直接影響著運(yùn)動知覺。以同樣速度運(yùn)動著的物體，遠(yuǎn)的感知運(yùn)動慢，近的感知運(yùn)動快，離得太遠(yuǎn)就看不出運(yùn)動。

可見，運(yùn)動是人知覺運(yùn)動的根本原因，但造成運(yùn)動知覺的直接原因卻是角速度，是單位時(shí)間內(nèi)所造成的視角的改變量。實(shí)際上，世界萬物都在運(yùn)動，只是速度快慢而已。因此，我們要觀察某物體的運(yùn)動速度，就要與另一物體相比較。這個(gè)被比較的物體就是運(yùn)動知覺的參考系統(tǒng)。選擇的參考系統(tǒng)不同，運(yùn)動知覺也不同。比如，騎自行車者以步行者為參考系統(tǒng)，感知?jiǎng)t為快，與汽車行駛相比，感知?jiǎng)t為慢。在參考系統(tǒng)少的情況下，兩個(gè)物體的運(yùn)動可知覺為其中一個(gè)在運(yùn)動。一般規(guī)律是，人們傾向把較大的客體當(dāng)作靜止背景，較小的客體在其中運(yùn)動。如薄云與月亮，可視為月亮在走，也可視為云彩在動。這種現(xiàn)象就是誘導(dǎo)運(yùn)動。在暗室內(nèi)注視靜止的光點(diǎn)，過一會兒就會感到光點(diǎn)在游動，這是自主運(yùn)動，是由于視野中缺乏參考系統(tǒng)而造成的。

似動現(xiàn)象（apparent motion）是指引起運(yùn)動知覺經(jīng)驗(yàn)的刺激物其本身并未移動，但觀察者在主觀意識上則清楚地覺知它是在移動中。嚴(yán)格地說，似動現(xiàn)象的產(chǎn)生既非由于物體的真實(shí)移動，也非由于個(gè)人與物體之間的相對移動，而是一種假的移動，由此也被視為錯(cuò)覺現(xiàn)象。

似動現(xiàn)象的例子還有經(jīng)典的圖形，眼睛盯住左圖中心的紅點(diǎn)，然后頭部逐漸靠近或離開屏幕，就會發(fā)覺兩個(gè)輪子在互為反方向轉(zhuǎn)動。

知覺與感覺通常是無法完全區(qū)分的，感覺是信息的初步加工，知覺是信息的深入加工?，F(xiàn)在的趨勢是把感覺和知覺放在一起論述，統(tǒng)稱為感知覺。把信息加工過程分為感覺、組織、知覺與辨認(rèn)三個(gè)階段。

知覺的特性

知覺具有選擇性、理解性、整體性和恒常性等特性。

一、知覺的選擇性

知覺的選擇性在于把一些對象（或?qū)ο蟮囊恍┨匦?、?biāo)志、性質(zhì)）優(yōu)先地區(qū)分出來?？陀^事物是多種多樣的，人總是有選擇地以對自己最有利，最感興趣，最具威脅的事物作為知覺的對象，對它們的知覺格外清晰，被知覺的對象從其他事物中突出出來，出現(xiàn)在“前面”，而其他的事物就退到后面去了。

與此相關(guān)的生理基礎(chǔ)是：大腦皮層中一個(gè)興奮中心占優(yōu)勢，同時(shí)皮層的其余部分受抑制。知覺的選擇性揭示了人對客觀事物反映的主動性。而很多高智商的動物，也可以反映出這一特性。如海豚，猩猩，猴子，狗。

二、知覺的理解性

知覺的理解性表現(xiàn)為人在感知事物時(shí)，總是根據(jù)過去的知識經(jīng)驗(yàn)來解釋它、判斷它，把它歸入一定的事物系統(tǒng)之中，從而能夠更深刻地感知它。這就是知覺的理解性。

從事不同職業(yè)和有不同經(jīng)驗(yàn)的人，在知覺上是有差異的。如工程師檢查機(jī)器時(shí)能比一般人看到、聽到更多的細(xì)節(jié)；成人的圖畫知覺與兒童相比，能更深刻地了解圖畫的內(nèi)容和意義，知覺到兒童所看不到的細(xì)節(jié)。

在動物界同樣也是。成年猩猩可以砸開干果，而一些小猩猩就不行。成年猩猩可以通過將木墩子豎立，然后爬到樹上，夠到香蕉。而一般的猩猩做不到。這些是和經(jīng)驗(yàn)，理解力等綜合感覺能力的知覺有關(guān)。

三、知覺的整體性

人在知覺客觀對象時(shí)，總是把它作為一個(gè)整體來反映，這就是知覺的整體性。這也是和感覺的一個(gè)重要區(qū)別。知覺對象是由許多部分組成的，各部分具有不同的特征，但是人們并不把對象感知為許多個(gè)別的、孤立的部分，而總是把它知覺為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

它是客觀對象的許多部分形成的復(fù)合刺激物，大腦皮層對復(fù)合刺激物的各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，進(jìn)行分析、綜合，從而反映客觀對象各種屬性的關(guān)系，形成關(guān)于對象的完整映象。

例如，走進(jìn)教室，人們不是先感知桌椅，后感知黑板、窗戶……而是完整的同時(shí)反映它們。再例如：你看到一個(gè)女孩。首先腦中蹦出的詞是美麗，清純，乖巧，可愛，丑女等等。你會發(fā)現(xiàn)這些詞一定是對整體把握所得到的。然后你才會看到她美是因?yàn)槠つw白，個(gè)子高，眼睛大，手白皙長等。

知覺的整體性是多種感知器官相互作用的結(jié)果。知覺的整體性與感知的快慢，同過去經(jīng)驗(yàn)和知識的參與有關(guān)，閱讀速度就是隨著人的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累及把較小的單元（詞）組成較大的單元（句子）而逐漸加快的。

四、知覺的階段恒常性

當(dāng)知覺的條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生改變時(shí)，知覺的映象仍然保持相對不變，這就是知覺的恒常性。例如，對過去認(rèn)識的人，決不會因?yàn)樗陌l(fā)型、服裝的改變而變得不認(rèn)識；一首熟悉的歌曲，不會因它高八度或低八度而感到生疏，或因其中個(gè)別曲子走調(diào)，就認(rèn)為是別的歌曲；教師判斷學(xué)生的錯(cuò)別字，如“尖瑞科學(xué)”，不會因“端”字寫成了“瑞”字，而不去感知尖端科學(xué)。

知覺的階段恒常性對生活有很大的作用，正確地認(rèn)識物體的性質(zhì)比單純地感知局部的物理刺激物有較大的實(shí)際意義，它可以使人們在不同情況下，按照事物的實(shí)際面貌反映事物，從而能夠根據(jù)對象的實(shí)際意義去適應(yīng)環(huán)境。如果知覺不具有恒常性，那么個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的活動就會更加復(fù)雜，在不同情況下，每一認(rèn)識活動，每一反應(yīng)動作，都要來一番新的學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，實(shí)際上也就是使適應(yīng)變?yōu)椴豢赡艿牧恕?/p>

動物的階段恒常性會很差。比如你離家的時(shí)候穿的衣服和回來的時(shí)候不一樣的。你家的狗可能一下子還認(rèn)不出你，但人不會這樣。所謂階段恒常性，是這種知覺是階段時(shí)間內(nèi)是不變的。但是不會一成不變的。隨著閱歷，生活，發(fā)展，這種知覺會有變化。比如某人經(jīng)歷了一件，很刺激他的事，對于之前對同一事物的知覺完全顛覆。

知覺和錯(cuò)覺是不同的，又有聯(lián)系的。那什么是錯(cuò)覺呢？

知覺經(jīng)驗(yàn)雖系因環(huán)境中的刺激物所引起，而知覺經(jīng)驗(yàn)中對客觀性刺激物所作的主觀性解釋，就真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)來看，顯然有很大的距離。單以知覺對比的知覺現(xiàn)象為例，憑知覺經(jīng)驗(yàn)所做的解釋顯然是失真的，甚至可以說是錯(cuò)誤的。對此種完全不符合刺激本身特征的失真的或扭曲事實(shí)的知覺經(jīng)驗(yàn)，稱為錯(cuò)覺（illusion）。

錯(cuò)覺是比較普遍的，由視覺、聽覺、味覺、嗅覺等所構(gòu)成的知覺經(jīng)驗(yàn)，都會有錯(cuò)覺。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，隨時(shí)會感受到錯(cuò)覺現(xiàn)象。

例如，在火車未開動之前，常因鄰近車廂的移動，覺得自己車廂已經(jīng)開動。這種現(xiàn)象稱為移動錯(cuò)覺。

再如，在火車尾部窗口俯視鐵軌時(shí)，若火車是開動的，就會覺得鐵軌好像是從車底下向后迅速伸出；若火車遽然停止，就會覺得鐵軌好像是向車底迅速縮進(jìn)。當(dāng)注視電扇轉(zhuǎn)動時(shí)，會覺得忽而正轉(zhuǎn)，忽而倒轉(zhuǎn)，甚至有時(shí)會有暫時(shí)停止不轉(zhuǎn)的感覺。

人為什么會產(chǎn)生錯(cuò)覺？至今尚不清楚。一般認(rèn)為：

⑴錯(cuò)覺不是觀念問題，而是知覺問題，因?yàn)榧词怪朗清e(cuò)覺也不會改變。

⑵錯(cuò)覺不是發(fā)生在視網(wǎng)膜上，而是出現(xiàn)大腦中的意識。

⑶視錯(cuò)覺不是視覺器官的活動所引起的。

在我看來，錯(cuò)覺產(chǎn)生的本因是知覺過程的翻譯錯(cuò)誤，這種情況的出現(xiàn)無法避免。就比如臨近的車發(fā)動了，我們感覺自己所坐的車也在動了。這是一種移動錯(cuò)覺。不能說和視網(wǎng)膜沒有任何聯(lián)系。因?yàn)橐粋€(gè)盲人如果看不到臨近車移動，自然就感覺不到我們的車在動。

這是人類進(jìn)化出來的一種本能意識，就是人們對于“移動”的敏感性，其實(shí)是出于“保護(hù)”自己的目的，所以會將這個(gè)知覺翻譯為運(yùn)動。但有理性知識教育經(jīng)驗(yàn)的人，又會知覺到自己剛才的感受是錯(cuò)覺。這與人的經(jīng)驗(yàn)常識是非常緊密關(guān)聯(lián)的。有很多關(guān)于錯(cuò)覺的案例。如下。

橫豎錯(cuò)覺（horizontalvertical illusion）屬視錯(cuò)覺現(xiàn)象之一。左圖中橫豎兩等長直線，豎者垂直立于橫者中點(diǎn)時(shí)，看起來豎者較長。

德勃夫錯(cuò)覺（Delboeuf illusion）屬視錯(cuò)覺現(xiàn)象之一。左圖內(nèi)的小圓與右圖的圓相等，但兩者看似不等；居右者看來較小。

樓梯錯(cuò)覺（Staircase illusion）屬視錯(cuò)覺現(xiàn)象之一。注視左上圖形數(shù)秒鐘。將可發(fā)現(xiàn)有兩種透視感；有時(shí)看似正放的樓梯，有時(shí)看似倒放的樓梯。

編索錯(cuò)覺（twisted cord illusion）屬視錯(cuò)覺現(xiàn)象之一。左圖像盤起來的編索，呈螺旋狀。實(shí)則系由多個(gè)同心圓所組成，讀者可選任一圓上一點(diǎn)循其線路檢驗(yàn)之。

看看下面的定義，會幫助你理解：

感覺：腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映。

知覺：腦對直接作用于感覺器官的客觀事物整體屬性的反映。

錯(cuò)覺：腦在特定條件下產(chǎn)生的對客觀事物的歪曲知覺。錯(cuò)覺又叫錯(cuò)誤知覺

幻覺：幻覺是指沒有相應(yīng)的客觀刺激時(shí)所出現(xiàn)的知覺體驗(yàn)。

所以幻覺與錯(cuò)覺不同，它是在沒有相應(yīng)的外界客觀事物直接作用下發(fā)生的不真實(shí)感知。幻覺具有與真實(shí)知覺類似的特點(diǎn)，但它是虛幻的。正常人在某些特殊的狀態(tài)下，如強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)并伴有生動的想象、回憶，或期待的心情、緊張的情緒，或處于催眠狀態(tài)，都可能會出現(xiàn)幻覺。在入睡或醒覺狀態(tài)的過程中，也會發(fā)生幻覺。幻覺也是心理異常的重要征象，如感覺剝奪、精神疾病、藥物中毒、飲酒過量、吸食毒品等，常會產(chǎn)生幻覺。

一些心理學(xué)家認(rèn)為，通過內(nèi)省來研究知覺經(jīng)驗(yàn)是心理學(xué)的重要內(nèi)容；而另一些心理學(xué)家則強(qiáng)調(diào)，只有能觀察到的現(xiàn)象才是心理學(xué)研究的對象，而主觀的知覺經(jīng)驗(yàn)是不能進(jìn)行客觀觀察的，因此它不應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。這兩種觀點(diǎn)在歷史上各有其興衰的時(shí)期。20世紀(jì)初，心理學(xué)家對描述自身的知覺經(jīng)驗(yàn)有濃厚的興趣。到20～30年代，美國以J.B.華生為代表的行為主義極力抨擊主觀經(jīng)驗(yàn)主義，主張禁止研究那些不能公開觀察的知覺課題。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)只應(yīng)研究刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系，而知覺是主觀概念，所以不是科學(xué)心理學(xué)研究的對象。華生的行為主義否定了主觀內(nèi)省法和主觀經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是取消了當(dāng)時(shí)所有知覺研究的課題，給早期的知覺研究帶來了很大的損失。

左圖為西格蒙德·弗洛伊德。

弗洛伊德的理論，其實(shí)很大程度上就是知覺研究。因?yàn)閷τ谥T多的夢的解析，不可能是客觀的。客觀性無法把握。

然而，在行為主義興起后不久，德國出現(xiàn)了格式塔學(xué)派。這個(gè)學(xué)派對于知覺的論述引起人們很大的興趣，使知覺的研究又重新活躍起來。格式塔的觀點(diǎn)與早期的知覺理論雖有很大不同，但在知覺經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)關(guān)鍵性課題的看法上卻是一致的。事實(shí)上，格式塔心理學(xué)家更注意個(gè)人看見或聽見的主觀經(jīng)驗(yàn)，甚至比以前帶有更大的主觀性。

目前，心理學(xué)家已廣泛承認(rèn)知覺是人的認(rèn)知活動的重要組成部分，知覺經(jīng)驗(yàn)也是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容之一。很明顯，我關(guān)于意識層次的劃分，就是主觀的。就是單純的個(gè)人的主觀意識，不具有客觀性。心理學(xué)家完全可以用合乎科學(xué)的方法來分析另一個(gè)人的知覺經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)家既可以研究知覺經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，提出假設(shè)性的理論，也可以徑直研究知覺的腦機(jī)制。兩方面的材料互相印證和補(bǔ)充，能使我們對知覺過程的了解更加全面。知覺的研究正在成為現(xiàn)代心理學(xué)一個(gè)有廣闊前途的領(lǐng)域。

隨著近代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，知覺的研究著重于視覺圖形的信息加工過程。這些研究包括圖形知覺的形成和發(fā)展、圖形后效、圖像識別等問題。在圖像識別中人們提出了模板匹配、原型匹配理論和“泛魔”識別模型。知覺的認(rèn)知觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知覺中表征和概念的作用，認(rèn)為知覺是人類高級認(rèn)識活動的一部分。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動，更在于探索。

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