文字 | 烏日嘎 翻譯 | 烏云斯琴

圖片 | 張欣 部分由葉爾達(dá)提供

在托忒文那彎彎曲曲的古老字符間，藏著西域民族的歷史密碼，也藏著一位學(xué)者對(duì)真理最純粹的執(zhí)著。葉爾達(dá)教授與托忒文的半生緣，沒(méi)有驚天動(dòng)地的宣言，卻用無(wú)數(shù)次俯身跪拍的瞬間、深夜伏案的研究、對(duì)學(xué)術(shù)真理的敬畏，寫就最動(dòng)人的學(xué)術(shù)詩(shī)篇，讓他成為托忒文虔誠(chéng)的“解碼人”。

追求真理的人總會(huì)自帶光芒，也總能讓人感動(dòng)。對(duì)葉教授的采訪，要從十年前說(shuō)起。十年來(lái)，我心懷景仰，始終希望能采訪到葉教授，卻因他一心撲在學(xué)術(shù)上，一次次未能如愿。十年光陰，就在這份等待中悄然劃過(guò)。

托忒蒙古文是新疆衛(wèi)拉特蒙古人使用的蒙古文，1648年由衛(wèi)拉特蒙古高僧咱雅班第達(dá)·那木海扎木蘇創(chuàng)制。創(chuàng)制后，它一度通行歐亞大陸多地，至今已有370多年歷史，使用時(shí)長(zhǎng)與留存的古籍?dāng)?shù)量?jī)H次于回鶻式蒙古文。20世紀(jì)上半葉，俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)、蒙古國(guó)西部的衛(wèi)拉特人相繼停用托忒文；90年代，中國(guó)境內(nèi)的部分衛(wèi)拉特人也停止使用托忒文，如今，僅在新疆的少數(shù)報(bào)刊與研究類書籍中能見到它的身影。托忒文，成為了離我們最近的瀕危文字之一。

考察綽克圖臺(tái)吉摩崖詩(shī)

居住在伊犁河流域的厄魯特蒙古人，是世界上收藏托忒文古籍最多的群體，這片流域也是全球唯一仍“活態(tài)使用”托忒文的地域。因此，搜集整理伊犁河流域的托忒文古籍，對(duì)托忒蒙古文文獻(xiàn)的搶救保護(hù)、邊疆民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的傳承，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

葉爾達(dá)教授與托忒文的不解之緣，要從他的青年時(shí)代講起。1969年，他出生在內(nèi)蒙古翁牛特旗，少年時(shí)期跟著姐姐遠(yuǎn)赴新疆伊犁。從那時(shí)起，這片廣袤而神秘的土地，便悄悄牽引著他踏上了學(xué)術(shù)之路。

在新疆阿勒溝考察

1992年，葉爾達(dá)從中央民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，留校任教；2001年獲得文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲得文學(xué)博士學(xué)位。2005年，他完成30萬(wàn)字的博士畢業(yè)論文《咱雅班第達(dá)·那木海扎木蘇之研究》時(shí)，就深深地“迷”上了這位衛(wèi)拉特蒙古高僧，也自此一頭扎進(jìn)托忒文研究領(lǐng)域。

在國(guó)際蒙古學(xué)領(lǐng)域，葉爾達(dá)教授以托忒文文獻(xiàn)的搜集、整理、研究與出版聞名。談及搜集古籍的經(jīng)歷，他回憶道：“從2000年開始，我利用寒暑假在新疆伊犁河流域做田野調(diào)查，這一堅(jiān)持就是25年。最初是用小型數(shù)碼相機(jī)拍攝，后來(lái)?yè)Q成了掃描儀。額魯特蒙古人像供奉佛像一樣珍視托忒文古籍，很多文獻(xiàn)都存放在佛龕里，只有過(guò)節(jié)、誦經(jīng)或抄經(jīng)時(shí)才會(huì)小心翼翼取出來(lái)。我特別怕壞了人家的規(guī)矩，所以常常跪著拍攝或掃描，好幾條牛仔褲的膝蓋都磨破了。到現(xiàn)在為止，已經(jīng)拍攝、掃描了數(shù)百部托忒文古籍，累計(jì)數(shù)十萬(wàn)張圖片，其中有18世紀(jì)卡爾梅克木刻《金光明經(jīng)》孤本、《四部醫(yī)典》第三卷等珍貴文獻(xiàn)?！比~爾達(dá)教授的托忒文文獻(xiàn)整理出版工作，被列入國(guó)家“十二五”“十三五”少數(shù)民族語(yǔ)言文字重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目。作為主編，葉爾達(dá)教授已編輯出版《伊犁河流域民間所藏托忒文文獻(xiàn)匯集》（50卷）；在國(guó)內(nèi)外期刊發(fā)表《中國(guó)藏托忒文文獻(xiàn)刻本研究》《略述托忒文〈甘珠爾〉》《新發(fā)現(xiàn)的托忒蒙古文噶爾丹汗懺悔詩(shī)》等多篇學(xué)術(shù)論文，國(guó)際蒙古學(xué)界公認(rèn)他是“迄今為止走訪民間搜集托忒文文獻(xiàn)最多的學(xué)者”。此外，他還出版了《智慧之光——蒙古佛經(jīng)概覽》（內(nèi)蒙古人民出版社，20萬(wàn)字）、《卡爾梅克木刻托忒文〈金光明經(jīng)〉研究》（民族出版社，2014年，45萬(wàn)字），以及《明代蒙古右翼三萬(wàn)戶的佛教典籍翻譯》《明代蒙古左翼三萬(wàn)戶的佛教典籍翻譯》等多部專著。

《伊犁河流域額魯特人

托忒文文獻(xiàn)薈萃》（第一輯、第二輯）

《伊犁河流域額魯特人民間所藏

托忒文文獻(xiàn)匯編》（50卷）

“一帶一路”沿線國(guó)家所藏蒙古文

古籍影印叢書《海外所藏蒙古文古籍》

在教學(xué)領(lǐng)域，葉爾達(dá)教授同樣成果斐然。他深耕一線教育30年。教學(xué)中，他始終與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，嚴(yán)格貫徹黨的教育方針與民族政策，深刻認(rèn)識(shí)到民族教育肩負(fù)的使命任務(wù)。他高度重視“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與教學(xué)科研的結(jié)合，鼓勵(lì)所帶的碩博研究生以“多民族文化交流個(gè)案”作為畢業(yè)論文研究方向，引導(dǎo)學(xué)生在研究中感悟中華多民族共同建設(shè)精神家園的偉大歷史。

在各類學(xué)術(shù)研討會(huì)上，葉爾達(dá)教授也十分活躍——這既是他學(xué)術(shù)影響力的直接體現(xiàn)，也與他深耕的托忒文研究高度契合。尤其在推動(dòng)小眾學(xué)科的學(xué)術(shù)交流、資源整合與跨領(lǐng)域?qū)υ捴校缪葜P(guān)鍵角色，成為托忒文化研究的“學(xué)術(shù)發(fā)聲者”。他頻繁參與國(guó)內(nèi)民族語(yǔ)言文學(xué)類研討會(huì)，提出兼具學(xué)術(shù)深度與實(shí)踐價(jià)值的研究思路，為小眾文獻(xiàn)研究提供了“從文本到生活”的新視角。

同時(shí)，葉爾達(dá)教授積極參與跨學(xué)科研討，推動(dòng)托忒文研究跳出“純語(yǔ)言文學(xué)”的框架，與歷史學(xué)、人類學(xué)、數(shù)字人文等領(lǐng)域深度融合，將傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究與現(xiàn)代保護(hù)技術(shù)銜接，為小眾文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”提供了可行的解決方案。

在德國(guó)柏林市圖書館看吐魯番出土的元代蒙古文文獻(xiàn)

葉爾達(dá)教授的學(xué)術(shù)交流足跡遍布全球。他曾以訪問(wèn)學(xué)者、客座教授的身份，在日本福井大學(xué)、蒙古國(guó)國(guó)立大學(xué)、波蘭華沙大學(xué)、日本國(guó)立亞非語(yǔ)言文化研究所、日本東北大學(xué)東北亞研究中心等高校和研究機(jī)構(gòu)講學(xué)或開展合作研究；在德國(guó)、俄羅斯、土耳其、美國(guó)、韓國(guó)、日本、蒙古、捷克、匈牙利等國(guó)家的蒙古學(xué)會(huì)議上，也常能看到他宣讀學(xué)術(shù)論文、作學(xué)術(shù)報(bào)告的身影，還先后與日本、蒙古的學(xué)者合作完成了多項(xiàng)課題。目前，他正推進(jìn)國(guó)家社科基金項(xiàng)目“伊犁河流域厄魯特民間所藏托忒文文獻(xiàn)總目錄”，并計(jì)劃建立托忒文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)——這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)一旦建成，必將成為國(guó)際蒙古學(xué)界矚目的托忒文資料平臺(tái)，為西域民族歷史文化研究帶來(lái)重大突破。

在國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，葉爾達(dá)教授還積極推動(dòng)中國(guó)托忒文研究與海外學(xué)界對(duì)話。這種國(guó)際參與，讓托忒文研究突破地域限制，成為全球北方民族語(yǔ)言文化研究的重要組成部分，既提升了中國(guó)在該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，也推動(dòng)了中國(guó)托忒文研究的“國(guó)際表達(dá)”?？梢哉f(shuō)，葉爾達(dá)教授在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的活躍，并非單純的“參與”，而是以核心研究為支點(diǎn)，兼具“學(xué)術(shù)引領(lǐng)、資源整合、國(guó)際對(duì)話、實(shí)踐落地”的多維價(jià)值，切實(shí)推動(dòng)并拓寬了托忒文研究的路徑。

與學(xué)生們?cè)谝黄?/p>

除了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，葉爾達(dá)教授還是一位頗具造詣的文學(xué)大家。他的散文集《天邊，遙遠(yuǎn)的月光》，正是他作為文化學(xué)者與文學(xué)大家，以“學(xué)術(shù)視角”與“文學(xué)表達(dá)”深度融合的代表。文中，他以學(xué)術(shù)為根、以文學(xué)為橋，寫下自己作為學(xué)者在“文化苦旅”中的執(zhí)著與反思，堪稱一部“帶著溫度的文化調(diào)查報(bào)告”，讓讀者能通過(guò)散文的視角，觸摸到西域文化的鮮活細(xì)節(jié)。

回望這十年的追訪，我終于明白：追求真理的人之所以自帶光芒，從來(lái)不是光芒主動(dòng)尋找他，而是他以赤誠(chéng)為燈、以堅(jiān)守為油，在幽暗的學(xué)術(shù)隧道里獨(dú)行許久，最終為后來(lái)者照亮了方向。如今，當(dāng)我寫下這篇采訪稿時(shí)，忽然覺(jué)得所有的文字都顯得蒼白——因?yàn)槿~爾達(dá)教授的光芒，從不在文章的字里行間，而在那些被他從塵封中喚醒的托忒文古籍里，在他教出的每一位學(xué)生身上，在中華民族多元文化傳承的長(zhǎng)河中，靜靜流淌，永不熄滅。而這十年的等待，也終將和那些古老的字符一起，成為時(shí)光里最值得的見證。

在伊犁河流域采訪藏書者

與恩師賀希格陶格陶教授在哈勒和林

統(tǒng)籌 牧仁

審核 烏日嘎

新媒體編輯 張欣

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