1937年南京大屠殺期間，拉貝作為南京安全區(qū)主席，以第三方視角翔實(shí)記錄日軍暴行。其身后留下的10卷南京日記，成為印證歷史的重要文獻(xiàn)。從偶然發(fā)現(xiàn)到全球傳播、從史料文本到文化符號(hào)，《拉貝日記》的傳播歷程，本質(zhì)上是一場(chǎng)跨越時(shí)空的集體記憶建構(gòu)工程——它不僅揭露和印證了南京大屠殺的歷史真相，更在對(duì)抗歷史虛無(wú)主義、凝聚人類和平共識(shí)中，承擔(dān)著不可替代的作用。

01

《拉貝日記》的面世

《拉貝日記》的公開與傳播，是多方力量共同推動(dòng)的歷史記憶“復(fù)蘇”。其發(fā)現(xiàn)始于1987年的偶然契機(jī)——南京市檔案館黃慧英因一則1948年的資助簡(jiǎn)訊開啟了拉貝研究，并在1988年首次提及日記存在。而真正推動(dòng)其走向世界的，是海外愛國(guó)華人。1990年，為駁斥日本右翼政客，邵子平等人向全球眾籌征集南京大屠殺史料、資助張純?nèi)缪芯亢蛯懽髂暇┐笸罋v史。張純?nèi)缏?lián)系到拉貝后人首次確認(rèn)日記下落。1996年12月，在愛國(guó)華人推動(dòng)下，經(jīng)專家鑒定，拉貝后人在紐約舉行新聞發(fā)布會(huì)，首次公開了日記，《紐約時(shí)報(bào)》等媒體第一時(shí)間報(bào)道了拉貝日記被發(fā)現(xiàn)的消息，引發(fā)轟動(dòng)。

拉貝日記的公開迅速引發(fā)“國(guó)際—國(guó)內(nèi)”內(nèi)外聯(lián)動(dòng)傳播效應(yīng)：國(guó)際上，1997年張純?nèi)绲闹鳌赌暇┍┬校罕贿z忘的大屠殺》正式出版，暢銷西方，南京大屠殺歷史重新受到關(guān)注。書中大量引用《拉貝日記》，推動(dòng)日記被譯成多國(guó)文字廣為傳播。國(guó)內(nèi)先后有多家出版社推出多種版次的《拉貝日記》。從2006年在拉貝故居建成南京大學(xué)拉貝與國(guó)際安全區(qū)紀(jì)念館，到2009年中德合拍同名電影、2019年同名歌劇歐洲巡演，《拉貝日記》的影響力不斷擴(kuò)大。

《拉貝日記》較為完整地記錄了南京大屠殺慘狀和難民救助、國(guó)際交涉等細(xì)節(jié)，讓南京大屠殺從 “碎片化悲劇” 轉(zhuǎn)化為 “有邏輯、可考證的歷史事件”。其價(jià)值如《紐約時(shí)報(bào)》所言，主要在于以德國(guó)目擊者的獨(dú)特身份，為人類最殘酷的暴行提供了“異常詳細(xì)的個(gè)人見證”，成為 “非利益相關(guān)方” 的關(guān)鍵佐證，其史料可信度遠(yuǎn)超普通私人日記。拉貝本人更成為跨越國(guó)籍與政治立場(chǎng)，反思戰(zhàn)爭(zhēng)、倡導(dǎo)和平的人道主義旗幟。2015年《拉貝日記》作為《南京大屠殺檔案》的重要組成被列入《世界記憶名錄》，2016年日記手稿入藏中國(guó)國(guó)家檔案館?！独惾沼洝芬殉蔀槟暇┐笸罋⒂洃浀暮诵奈幕?hào)。

02

民族記憶如何引發(fā)共鳴

南京大屠殺和猶太人種族滅絕，是二戰(zhàn)期間法西斯的兩大暴行?！独惾沼洝放c《安妮日記》這兩部日記分別從個(gè)體視角對(duì)兩次暴行進(jìn)行了記錄，為集體記憶的建構(gòu)提供了不可替代的“錨點(diǎn)”，其史料價(jià)值難分伯仲。但《拉貝日記》在全球范圍內(nèi)的影響力遠(yuǎn)遜于《安妮日記》，這種傳播落差并非源于內(nèi)容優(yōu)劣，而是傳播語(yǔ)境、敘事特質(zhì)與傳播時(shí)機(jī)等共同作用的結(jié)果，也為我們重思民族記憶如何借由傳播成為全球共識(shí)提供了重要啟示。

從事件語(yǔ)境看，納粹對(duì)猶太人的大屠殺發(fā)生于歐洲主戰(zhàn)場(chǎng)，猶太人大屠殺記憶已被系統(tǒng)性地嵌入西方主流歷史敘事，成為全球反法西斯記憶的“核心章節(jié)”?！栋材萑沼洝纷鳛檫@一記憶的個(gè)體載體，自然獲得了得天獨(dú)厚的傳播土壤。猶太復(fù)國(guó)主義思潮與以色列政府的主動(dòng)敘事，更是強(qiáng)化了《安妮日記》的傳播基礎(chǔ)。而南京大屠殺作為區(qū)域性暴行，在西方主導(dǎo)的戰(zhàn)后敘事中，長(zhǎng)期被簡(jiǎn)化為“太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的附屬事件”。地域和語(yǔ)言的壁壘，加之冷戰(zhàn)格局下國(guó)際政治語(yǔ)境的割裂，使得南京大屠殺記憶難以突破“區(qū)域性創(chuàng)傷”的定位，游離于西方主流視野之外。

從敘事特質(zhì)看，拉貝把自己當(dāng)作“歷史見證者”，區(qū)別于《安妮日記》的 “受害者共情”、《東史郎日記》的“加害者反思”，日記開篇便明確“向世界通報(bào)”的使命，寫下“我要親眼看看這些殘暴行徑，以便我將來(lái)能作為目擊證人把這些說(shuō)出來(lái)”。這種自覺的見證使命，使得日記內(nèi)容聚焦于史實(shí)記錄呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“歷史報(bào)告”屬性，難以像文學(xué)作品那樣引發(fā)大眾共情。《安妮日記》則以“個(gè)體性”與“感性”見長(zhǎng)。日記在記錄納粹暴行帶來(lái)的恐懼之余，用大量筆墨書寫了避難生活日常和青春期的迷茫、對(duì)自由的渴望，具有很強(qiáng)的文學(xué)感染力，使其突破了“歷史文獻(xiàn)”的單一屬性，成為全球青少年反戰(zhàn)教育的經(jīng)典讀本，并通過情感共鳴，讓猶太人大屠殺的記憶深入全球大眾的精神層面。

從傳播時(shí)機(jī)看，《安妮日記》出版于1947年，精準(zhǔn)契合全球清算納粹的歷史節(jié)點(diǎn)；《拉貝日記》1996年公開時(shí)，南京大屠殺在西方語(yǔ)境中已淪為“被遺忘的歷史”。

從作者身份看，拉貝的前納粹黨人身份雖增強(qiáng)證言客觀性，卻也因敏感性延緩了公開進(jìn)程；而安妮“猶太少女”的身份，承載著強(qiáng)烈的悲情色彩與道德正當(dāng)性，讓《安妮日記》天然成為猶太人大屠殺記憶的“文化符號(hào)”，無(wú)需復(fù)雜的背景解釋就能獲得全球讀者的情感認(rèn)同。

03

挖掘記憶潛能 構(gòu)建全球共識(shí)

法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉提出“記憶之場(chǎng)”理論，將“記憶之場(chǎng)”定義為：一切能承載集體記憶的“載體”，指出其核心功能是“在遺忘的威脅下，固定和保存集體記憶”。作為一種私人文本，日記兼具“個(gè)體記憶的私密性” 與 “集體記憶的延展性”特質(zhì)，通過挖掘其記憶潛能，日記可以實(shí)現(xiàn)從個(gè)人記憶到承載集體記憶的記憶之場(chǎng)的跨越。

近年，圍繞南京大屠殺發(fā)掘出不少當(dāng)時(shí)親歷者的日記，如《魏特琳日記》《東史郎日記》《程瑞芳日記》等。這些日記文獻(xiàn)的推介和傳播，涉及南京大屠殺記憶的確認(rèn)和傳承。

《拉貝日記》出版前，西方社會(huì)對(duì)南京大屠殺的了解相對(duì)有限。日記填補(bǔ)了第三方視角的空白，成為駁斥日本右翼勢(shì)力否認(rèn)歷史言論的重要武器。日本右翼學(xué)者則通過質(zhì)疑日記真實(shí)性等方式否認(rèn)歷史，如指責(zé)《拉貝日記》“被過度潤(rùn)色”，經(jīng)過“拉貝自身的露骨篡改”，“將流言蜚語(yǔ)當(dāng)作事實(shí)”；再如發(fā)起對(duì)《東史郎日記》作者的訴訟，借此否定南京大屠殺等。充分挖掘這些日記文獻(xiàn)的記憶潛能，是對(duì)抗歷史虛無(wú)主義、構(gòu)建全球反法西斯共識(shí)的任務(wù)。當(dāng)前，日本右翼政客言論更凸顯這項(xiàng)工作的緊迫性。

其一，以“個(gè)體故事”激活集體記憶。借鑒《安妮日記》的敘事視角，在依托《拉貝日記》等核心文獻(xiàn)夯實(shí)歷史真相的同時(shí)，深入挖掘南京大屠殺中普通個(gè)體的故事——無(wú)論是幸存者的苦難經(jīng)歷，還是救援者的人道主義行動(dòng)，都能讓宏大的歷史敘事變得具體可感。通過紀(jì)錄片、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)形式，讓全球讀者從“人的命運(yùn)”中感受歷史的重量，實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)知?dú)v史”到“共情歷史”的跨越。

其二，以“共通情感”搭建傳播橋梁。在傳播中，弱化“地域創(chuàng)傷”的單一敘事，強(qiáng)化南京大屠殺作為“人類文明浩劫”的普遍意義，將其與猶太人大屠殺、盧旺達(dá)大屠殺等暴行并置，凸顯“反對(duì)種族滅絕、捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)”的共同主題，讓民族記憶與全球價(jià)值產(chǎn)生共鳴。

其三，以“多元載體”拓展跨國(guó)傳播邊界。效仿《安妮日記》被改編為電影、話劇、歌劇的傳播路徑，推動(dòng)《拉貝日記》等文獻(xiàn)的多媒介轉(zhuǎn)化。中德合拍《拉貝日記》電影、在歐洲巡演歌劇《拉貝日記》已做出有益嘗試。

在歷史虛無(wú)主義仍存、右翼勢(shì)力抬頭的今天，推動(dòng)南京大屠殺從區(qū)域性記憶升華為全球共識(shí)，以歷史之真守護(hù)人類和平之魂，這既是對(duì)拉貝“大愛與追求”的傳承，更是我們這一代人的歷史責(zé)任。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘大三線建設(shè)’宣傳動(dòng)員與精神傳承研究”（21BXW072）階段性成果

作者系中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授