《系卦傳》說“革物者莫若鼎”，意思就是鼎可以轉(zhuǎn)化物質(zhì)的性質(zhì)，可以把生的食材轉(zhuǎn)化為可口的美食。因此，革卦的用意是去舊，而鼎卦的用意是取新，因此鼎卦所說的就是新事物的建設(shè)，而這新事物包括新的認(rèn)知，看法和感受。

鼎卦的結(jié)構(gòu)是下卦為巽為木，上卦為離為火，指的就是火在柴上燒，用于烹煮食物。且鼎卦的整個(gè)卦形看起來就像是一只鼎，最下的陰爻初六像是鼎足，上面的陰爻六五則像是鼎耳，上六則是橫貫鼎耳提起整只鼎的玉鉉，九二、九三、九四則是鼎身。

• 卦辭：元吉，亨

在革卦革去舊事物后，便由鼎卦來建設(shè)新事物。以客觀規(guī)律來說，革去舊的事物將遇到種種的阻力，因此尤為不易，所以革卦的卦辭雖然也說“元亨”，但條件頗多。

鼎不同于革卦之處便能在于舊事物已在革卦革除，此時(shí)要建立新的事物、新的秩序、新的認(rèn)知就不再有阻力了，因此鼎卦之迎新必然是亨通無阻，必然是大吉的。

• 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎

鼎卦是個(gè)象形卦，整個(gè)卦象看起來就像是一只鼎的形象，而初六就像鼎的兩只足。一般青銅器的鼎足都是實(shí)心的，才足以承擔(dān)鼎身的重量。歷史上也有空心的鼎，但那叫鬲是舊時(shí)的陶制的炊具，但在商代就逐漸被青銅鼎所取代了，畢竟陶輕銅重。

但初六卻是陰爻，《周易》以陽為實(shí)陰為虛，因此空心鼎足不足以承重，于是跌了個(gè)底朝天。且，初六與九四正應(yīng)，因此也有鼎足朝天之意。鼎足朝天意味著整口鼎翻覆了過來，從我們本能的感受上，這似乎是不太好的，但處于鼎卦之初這卻非壞事。畢竟鼎卦所說的是新事物的建設(shè)，那么要迎新自然要先去舊，鼎足朝天，鼎口朝下正好是將鼎中舊物倒掉的動(dòng)作，唯有去了舊物，才能容納新物。因此，自然是無咎的。

而爻辭“得妾以其子”是說，妾是封建社會(huì)的產(chǎn)物，她的身份本是低賤的，但她若為家族誕下繼承人，于她和家族來說便可迎來個(gè)新氣象。這句爻辭本意就是要讓我們要用新的眼光去看待事物。世間萬物依循著客觀規(guī)律而不斷變化中，因此我們要根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律，用動(dòng)態(tài)的眼光去看待事物。更是喻示著從事一項(xiàng)新事業(yè)之前，要險(xiǎn)調(diào)整思想，摒棄舊觀念。也告誡我們，事情壞的一面有時(shí)候也包括這好的一面

• 九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉

《周易》中以陽為實(shí)陰為虛，九二以陽剛居下卦之中，所處的位置就像是鼎腹。所謂鼎有實(shí)意味著如今鼎腹中已裝滿了東西，實(shí)在無法容納更多了，否則就將溢出了。但偏偏九二與六五正應(yīng)，若再容納六五的話，就有鼎滿則溢的風(fēng)險(xiǎn)了。偏偏六五作為領(lǐng)導(dǎo)又不好拒絕，好在六五臨時(shí)遇事來不了，這種遺憾在當(dāng)下對(duì)九二來說卻不啻是搭赦，因此爻辭稱“吉”。

這么說，似乎還是有些讓人難以理解，但若將這個(gè)局面放到我們生活中，或許明白多了。就好像我們本想趁周末在家為自己規(guī)劃了個(gè)學(xué)習(xí)課程，偏偏這時(shí)就未謀面的老同學(xué)突然順道要來看望我們，此時(shí)我們的內(nèi)心肯定是矛盾的，課程好不容易搶到了實(shí)在不想放棄，但老同學(xué)那邊也不好推脫。正在為難之際，老同學(xué)突然說臨時(shí)改了行程來不了了，對(duì)于我們來說，雖然遺憾卻也如蒙大赦。

九二爻一樣，模擬了個(gè)場(chǎng)景告訴我們生活中，好壞，是非并非一成不變的，在不同的場(chǎng)景和條件下，就會(huì)有著不同的認(rèn)知和感受。就如六五作為與九二正應(yīng)的上位者來訪，本應(yīng)是好事，偏偏九二“鼎有實(shí)”，無法再容納六五，對(duì)于九二來說好事便成了為難了。

• 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨虧悔，終吉

九三陽爻居陽位過剛，導(dǎo)致鼎耳有變使得鼎無法移動(dòng)，鼎里的美食也無法被人享用。九三最大的問題就在于過剛，在《周易》中，過剛過柔皆可通過陰陽調(diào)和緩解，但九三陽爻過中且無論應(yīng)比皆陽爻，無人與之調(diào)和使得九三過剛的問題一直無法得到緩解，而使其失去了應(yīng)有的功效。

九三就像個(gè)空有一身才能，卻由于個(gè)性乖張而不容于世人，因此“其行塞”爾使得“雉膏不食”?？梢娋湃倪z憾也有他自身的問題，因此爻辭稱“鼎耳革，失其義也”。對(duì)于九三來說此時(shí)最需要的就是一個(gè)能透過它乖張的個(gè)性看到其才華的人，并通過循循善誘引導(dǎo)其走上正軌。

在鼎卦中，這樣的人唯有六五。但九三也需要經(jīng)歷人情冷暖才能愧悔而接納他人善意，唯有歷經(jīng)一番磨煉之后才能看清這世間人性，也才能更珍惜他人的誠(chéng)心和善意，而接納六五的引導(dǎo)，如此才能“終吉”。

• 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇

這一爻孔子在《系辭傳》中已經(jīng)有了深入的表述，孔子說九四：“德薄而位尊，知小而某大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇’言不勝其任也，“簡(jiǎn)單說，就是不自量力，結(jié)果翻鼎了。

九四陽居陰處大臣位，本應(yīng)是可以勝任自己的職責(zé)的。但在其本職工作承陽任務(wù)早已相當(dāng)繁重時(shí)，他又與初六正應(yīng)，又需要施德于初六。但初六本就柔不能承重，因此所有的負(fù)擔(dān)都需要九四來承擔(dān)。九四本身能力有限又上下都想抓，不能妥善處理好工作中的輕重緩急，可想而知必然將一塌糊涂了。由此可見，九四是個(gè)不稱職又不能勝任的臣子。

其實(shí)在工作中并不是什么都要做什么都要抓才叫稱職，而是對(duì)職責(zé)要有明確的區(qū)分，在其位謀其職，不在其位則不多參合分外事，這是對(duì)工作的專注。即便是工作上的事亦需區(qū)分輕重緩急，工作有條理才能更高效。

• 六五：鼎黃耳金鉉，利

黃色是中德之色，黃色鼎耳說明六五有中德，“金鉉”則是扛鼎的金屬棒子，青銅鼎中裝滿食物是相當(dāng)沉重的，因此扛鼎需要結(jié)實(shí)必須是金屬制作的。

這其中，“黃耳”所指的陰居中位有中德的六五，而“金鉉”則是指下卦陽居中位的九二。唯有以“金鉉”貫穿鼎耳，才能扛起沉重的定，唯有如此鼎才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。要這么做的話，耳不中空，金鉉無法貫穿，金鉉不堅(jiān)硬則承受不了鼎重。這就說明了，要完成這份工作，陰與陽都相當(dāng)重要，唯有陰與陽爻充分協(xié)調(diào)合作才能成事。

可見在平時(shí)工作生活中，唯有一人之能是難以成事的，尤其在團(tuán)隊(duì)中，只有個(gè)人都充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)同配合才能更好的完成工作。

• 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利

鼎卦和井卦一樣，都是越往上越好。畢竟井中的水要提上來才有用，而鼎中的食物也需要取出來才能食用。所以這倆卦的上爻都是最好的。由玉鉉、大吉和無不利就可以看出。

而上九之吉在于其剛?cè)岵?jì)，質(zhì)雖剛卻可用柔，就像玉一樣質(zhì)地堅(jiān)硬，但外表確是相當(dāng)溫潤(rùn)的。而作為鼎鉉，他也決定了鼎的功用，畢竟即便鼎中裝滿了再多美食，若是無法將其移動(dòng)到必須的位置亦是白搭，因此上九以一己之身承受了整鼎之質(zhì)量。所以上九雖無正應(yīng)，卻系應(yīng)了整只鼎，也成就了整只鼎。

正如一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心領(lǐng)導(dǎo)，以一己之身要為一整個(gè)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)，若無他整合了整個(gè)團(tuán)隊(duì)，那么各自為政的人即便能力再?gòu)?qiáng)也是難以施展的。

所以，職位越高，其承受的壓力越重，其所得的榮耀也更彰顯。因此，鼎卦中的剛?cè)岵粌H僅是指代陰陽，亦可指代所以矛盾對(duì)立又可以和諧統(tǒng)一的特質(zhì)。如職責(zé)與榮耀，貴與賤，掌握與放手等。

我們?nèi)缃駮r(shí)常可以看到以“鼎革”二字來說表達(dá)創(chuàng)新和時(shí)代更迭的意思，而這兩個(gè)字的出處就來自于《周易》的“革”卦和“鼎”卦。革卦有革舊之意，而鼎卦則有圖新之意思，只因自古以來鼎都能將新鮮的食材轉(zhuǎn)化為可口營(yíng)養(yǎng)的美食。

但在鼎卦中，其實(shí)所表達(dá)的并不僅僅只是形式上的改變，更多的則是喻意著認(rèn)知上的更新。當(dāng)社會(huì)在不斷發(fā)展時(shí)，我們唯有緊跟著時(shí)代發(fā)展的腳步來革新我們的認(rèn)知，才能不成為時(shí)代的棄子。而我們?nèi)说某砷L(zhǎng)也往往伴隨著認(rèn)知的不斷完善，唯有如此我們才能不斷的去面對(duì)更多的挑戰(zhàn)，不斷的完善自我。