后山道師：家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧『原創(chuàng)』

《周易》六十四卦中的家人卦，闡發(fā)“治家”之道，說(shuō)的是家庭關(guān)系、個(gè)人修身等方面的內(nèi)容。

從卦象上看，家人卦上巽下離。上卦巽為風(fēng)，也為木，象征居室；下卦離為火，象征灶火。

室中有灶，恰似房子上面有縷縷炊煙升起，呈現(xiàn)出農(nóng)耕景象，反映了古代“家”的概念。

家人卦上卦之巽也指居室，下卦之離火可視為炊事之火。

卦辭曰：“利女貞”。利于女子守持正道。

從卦象而言，家人內(nèi)卦為中女，外卦為長(zhǎng)女，上下皆為陰卦，且二女皆得正位。

就爻象而言，六二、六四居女正于內(nèi)，上九、九五、九三皆居男正于外，當(dāng)位居正于內(nèi)的六二與當(dāng)位居正于外的九五，形象地說(shuō)明了女正于內(nèi)、男正于外的古代“家人”觀念。

家人卦強(qiáng)調(diào)男女在家庭中各自的職責(zé)和位置，女子應(yīng)主管家庭內(nèi)部事務(wù)，男子則負(fù)責(zé)外部事務(wù)，男女各職其事，就是各守其正。

《彖傳》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正：正家而天下定矣?！?/p>

女子在家中應(yīng)處正當(dāng)之位置，男子在外應(yīng)處正當(dāng)之位置，男女得其正當(dāng)之位，這是天經(jīng)地義的大道理。

以“三從四德”的“統(tǒng)治”角度來(lái)說(shuō)，一家人應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)正的君長(zhǎng)，指統(tǒng)治者，即父母。父親要盡父親的責(zé)任，兒子要盡兒子的責(zé)任，長(zhǎng)兄要盡長(zhǎng)兄的責(zé)任，弟弟要盡弟弟的責(zé)任，丈夫要盡丈夫的責(zé)任，妻子要盡妻子的責(zé)任，如此這般，家道就正了，所有的人家都被“正”了，天下也就安定了。

初九爻辭為“閑有家，悔亡”。防止邪惡，才能保全家人，悔恨也因此消逝。

初九為本卦之始，且剛健得正，家道初立，此時(shí)宜于嚴(yán)防邪辟，保有其家而“悔亡”，防閑于初，即言防惡于未萌之時(shí)。

在家庭初建之時(shí)，就要樹(shù)立正確的家風(fēng)和規(guī)矩，以避免可能出現(xiàn)的悔恨之事。

六二爻辭是“無(wú)攸遂，在中饋，貞吉”。無(wú)所成事，就在家中主管飲食，守持正道，可獲吉祥。

六二爻位于家人卦下卦之中，柔順中正，上應(yīng)九五陽(yáng)剛，有“婦人順?lè)颉敝?，故無(wú)所專(zhuān)主、無(wú)所成就，唯掌“中饋”，即飲食事宜。

女子應(yīng)專(zhuān)注于家庭內(nèi)部的事務(wù)，如操持炊事、照顧家人等，以柔順謙遜的品德持家，就能獲得吉祥。

九三爻辭為“家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝”。一家人相處，家主表現(xiàn)出嚴(yán)厲的樣子以治其家，雖有悔恨、危險(xiǎn)，最終仍然會(huì)得到吉祥；婦人、子女在一起嘻嘻鬧鬧，最終則有災(zāi)難。

九三爻位于下卦的上方，是一家之主的形象。陽(yáng)剛亢盛，下卦離為目，中有互坎為水、為淚，有治家過(guò)嚴(yán)和家人愁怨之象，但此時(shí)雖多有悔吝，結(jié)果還是吉祥的。

如果治家不嚴(yán)，放縱婦子“嘻嘻”笑鬧，嘻樂(lè)失去節(jié)制，最終會(huì)失家道。

治家寧嚴(yán)勿寬，家主需以嚴(yán)厲態(tài)度治理家庭，但也要適度，不可過(guò)于苛刻。

六四爻辭為“富家，大吉”。使家庭富裕，大為吉祥。

六四爻在上卦的下方，位置陰虛本不富，但柔順得正，下應(yīng)初九，上承九五，大得陽(yáng)剛之富實(shí)。

六四能順從于尊貴之位的九五，勤儉持家，使家庭致富，與其所居位置相稱(chēng)，能順守其職，家庭治理有序，自然會(huì)使家庭富足，所以大吉。

九五爻辭是“王假有家，勿恤，吉”。君王以美德正其家，故無(wú)須憂(yōu)慮，吉祥。

九五剛健中正、在君位為王，又與內(nèi)卦柔順中正的六二相應(yīng)，含“正家而天下定”之義。

王者以天下為家，在治理國(guó)家時(shí)，應(yīng)以美德和正道來(lái)影響和引導(dǎo)民眾。

上九爻辭為“有孚，威如，終吉”。心存誠(chéng)信，威嚴(yán)治家，終得吉祥。

上九在全卦的最上位，象征家里輩分最高的長(zhǎng)者，最有威信和威望。上九又是這一卦的終爻，意味著終而復(fù)返。

上九嚴(yán)格要求家人，自己也能夠反身自律，所以能夠善終。家長(zhǎng)在家庭中的以身作則和誠(chéng)信最為重要，只有自身做到誠(chéng)信并具有威嚴(yán)，才能使家庭保持良好的秩序。

家人卦強(qiáng)調(diào)家庭中男女正位、各盡其責(zé)的重要性，以及通過(guò)修身自治來(lái)實(shí)現(xiàn)家道正、天下定的道理。

在家庭關(guān)系中，男女應(yīng)遵循各自的角色定位。女子以柔順謙遜持家，男子以威嚴(yán)正直主外。家主需以嚴(yán)厲與關(guān)愛(ài)相結(jié)合的方式治理家庭，注重家庭成員之間的責(zé)任和義務(wù)，建立和諧、穩(wěn)定的家庭秩序。

這種家庭治理觀念延伸到社會(huì)治理層面，即統(tǒng)治者以身作則、以美德感化民眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧。

后山道師曰：《周易》中的家人卦，其思想根源在于古代社會(huì)的特定背景和價(jià)值認(rèn)知?，F(xiàn)代社會(huì)，女男平等，家庭角色靈活多樣，所以借鑒和理解家人卦的提示，取其精華，去其糟粕。

時(shí)代發(fā)展變化，家庭成員的責(zé)任不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)的桎梏，而應(yīng)根據(jù)各自的能力和特點(diǎn)共同承擔(dān)家庭責(zé)任。同時(shí)，家庭成員之間的平等、尊重、理解和溝通，也是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的關(guān)鍵。

當(dāng)然，家人卦所強(qiáng)調(diào)的修身自治、以道德感化他人的思想在任何時(shí)代都具有價(jià)值。無(wú)論是在家庭還是社會(huì)中，都應(yīng)該注重自身的品德修養(yǎng)，以真誠(chéng)、正直和善良的行為確立自己，影響他人。

家庭成員之間相互關(guān)愛(ài)、支持和共同成長(zhǎng)，理性思考，和諧共處，可以營(yíng)造出更加溫馨、美好的生活。

后山道書(shū)后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書(shū)》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無(wú)形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿(mǎn)、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無(wú)”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬(wàn)物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無(wú)”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時(shí)才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類(lèi)丟失已久的天性和自然？

古時(shí)上神之民，珍視自然、和諧與快樂(lè)

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無(wú)為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書(shū)

跨越時(shí)空，連接古今的“河圖洛書(shū)”

“河圖洛書(shū)”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時(shí)空認(rèn)識(shí)

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對(duì)智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書(shū)的傳說(shuō)，是古人對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書(shū)》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書(shū)”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書(shū)，是皇權(quán)對(duì)族群意識(shí)形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對(duì)“河圖洛書(shū)”的批判與反思，沒(méi)有停息過(guò)

社會(huì)文化對(duì)“河圖洛書(shū)”的升級(jí)解讀：古代星圖

“河圖”被附會(huì)延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會(huì)的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書(shū)：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)與心性開(kāi)啟、智慧萌動(dòng)、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書(shū)的起源說(shuō)法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來(lái)繁多

“圖書(shū)”肯定派與“疑古”否定派的論爭(zhēng)

“河圖洛書(shū)”為何成了爭(zhēng)論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時(shí)間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時(shí)間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測(cè)和占星術(shù)之間的關(guān)系

時(shí)光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩(shī)行與宇宙的樂(lè)章-天干地支與陰陽(yáng)五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽(yáng)家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長(zhǎng)

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說(shuō)中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對(duì)算命學(xué)問(wèn)的文化評(píng)價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會(huì)和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過(guò)生辰八字測(cè)算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動(dòng)

珍視當(dāng)下，把握未來(lái)，讓生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時(shí)空，對(duì)話(huà)古賢

文字古簡(jiǎn)，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽(yáng)二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類(lèi)有心，天地?zé)o為，人類(lèi)有為

大地博厚，承載萬(wàn)物，牝馬地生，行馳無(wú)疆

雷聲震動(dòng)，象征挑戰(zhàn)，面對(duì)變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謙遜適應(yīng)

面對(duì)困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動(dòng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動(dòng)靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵(lì)己惠人，和諧真誠(chéng)，視機(jī)而動(dòng)

隨著社會(huì)演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開(kāi)拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長(zhǎng)的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動(dòng)，保持耐心，把握時(shí)機(jī)

訟卦：不要過(guò)于執(zhí)著，避免陷入長(zhǎng)期爭(zhēng)端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營(yíng)造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識(shí)到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動(dòng)

隨卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對(duì)待他人滿(mǎn)懷誠(chéng)意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過(guò)卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對(duì)變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對(duì)，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠(chéng)相應(yīng)心態(tài)對(duì)待他人和事物

恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠(chéng)則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

明夷卦：艱難時(shí)刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過(guò)程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對(duì)，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對(duì)損益關(guān)系，要真誠(chéng)、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個(gè)人成長(zhǎng)

益卦：利用有利形勢(shì)，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開(kāi)不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠(chéng)信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時(shí)機(jī)，存誠(chéng)守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識(shí)，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動(dòng)

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過(guò)度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對(duì)利益沖突時(shí)，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動(dòng)

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對(duì)萬(wàn)變

兌卦：真誠(chéng)、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠(chéng)信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過(guò)卦：保持清醒頭腦，有度行動(dòng)，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長(zhǎng)避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡(jiǎn)短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類(lèi)法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無(wú)、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門(mén)大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開(kāi)元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對(duì)華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)”“理氣”等流派

智慧與爭(zhēng)議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽(yáng)”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說(shuō)在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動(dòng)的神秘線(xiàn)條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無(wú)上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽(yáng)宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要器具羅盤(pán)在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過(guò)調(diào)整擺放來(lái)改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時(shí)”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對(duì)“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對(duì)“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個(gè)人魅力

理解與尊重，成為一個(gè)優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時(shí)步入婚姻殿堂

平等與愛(ài)，營(yíng)造溫馨與幸福的港灣