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一座偉大城市的終極目標(biāo)，不應(yīng)止于建設(shè)一個(gè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的宏大“框架”，而應(yīng)是致力于營造一個(gè)能讓所有公民安放身心、延續(xù)記憶，并充滿文化認(rèn)同感的、有意義的“家園”。

——讀《城市形態(tài)的人文主義視角》

■向嵐麟

隨著中國城市發(fā)展進(jìn)入從高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，以“中央城市工作會(huì)議”精神為代表的全新城市理念——堅(jiān)持以人民為中心，尊重歷史文脈，留住城市記憶與“鄉(xiāng)愁”——已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律。這一深刻的政策轉(zhuǎn)向，迫使我們追問一個(gè)根本性問題：有什么樣的理論工具，能夠指導(dǎo)我們擺脫過去“大拆大建”的慣性，真正走向一條人文主義的營造之路，來解決現(xiàn)代城市意義缺乏的普遍困境。其實(shí)，早在半個(gè)世紀(jì)前，阿摩斯·拉普卜特的《城市形態(tài)的人文主義視角》已經(jīng)為我們系統(tǒng)地回答了“我們?yōu)楹涡枰蛔饬x之城”這一根本問題。

主要內(nèi)容：從“感知”到“符號(hào)”的城市意義理論建構(gòu)

《城市形態(tài)的人文主義視角》的核心論點(diǎn)是：城市形態(tài)并非由物質(zhì)或技術(shù)決定，而是特定文化價(jià)值觀的物化體現(xiàn)，是一個(gè)巨大的意義系統(tǒng)。全書通過一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、層層遞進(jìn)的邏輯框架來構(gòu)建這一理論，將城市形態(tài)的成因追溯至人類最深層的文化與認(rèn)知機(jī)制。

一是顛覆傳統(tǒng)視角，將“人”置于中心。本書的理論起點(diǎn)極具革命性，它將城市設(shè)計(jì)重新定義為對(duì)空間、時(shí)間、交往和意義的組織。在拉普卜特看來，人并非被動(dòng)接受環(huán)境影響的“容器”，而是主動(dòng)從環(huán)境中提取信息、并賦予其意義的創(chuàng)造者。借助吉布森的環(huán)境可供性理論，拉普卜特提出了環(huán)境選擇模型，將人作為主動(dòng)的“意義尋求者”，能在環(huán)境框架中作出“選擇”。

二是揭示核心機(jī)制：主動(dòng)的“感知”與“認(rèn)知”。書中深入剖析了人與環(huán)境互動(dòng)的中介過程。拉普卜特指出，感知并非被動(dòng)的感官接收，而是一個(gè)主動(dòng)篩選、組織信息、獲得意義的過程。不同文化背景的人會(huì)形成不同的“認(rèn)知圖式”，從而對(duì)同一物質(zhì)空間產(chǎn)生截然不同的體驗(yàn)和解讀。那么，對(duì)環(huán)境品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)，就會(huì)相應(yīng)地依賴于物質(zhì)環(huán)境與使用者文化圖式之間的適配性。這也解釋了為何簡(jiǎn)單的物質(zhì)環(huán)境優(yōu)化往往無法帶來預(yù)期的社會(huì)效果。

三是闡明理論核心：城市是“文化的物化體現(xiàn)”。拉普卜特運(yùn)用大量跨文化的案例雄辯地證明，從住宅布局到城市結(jié)構(gòu)，都是特定社會(huì)文化價(jià)值觀的外在表達(dá)。典型的如古希臘開放的網(wǎng)格路網(wǎng)和廣場(chǎng)形態(tài)，體現(xiàn)了其公共理性精神；而伊斯蘭城市蜿蜒的街道與內(nèi)向肌理，則源于其對(duì)隱私和家庭的重視?？梢姡鞘行螒B(tài)的根本差異根植于文化。

四是升華理論高度：城市是“符號(hào)信息系統(tǒng)”。在理論的最高層，拉普卜特將城市視為一個(gè)巨大的符號(hào)系統(tǒng)。建筑的高度、街道的寬度、廣場(chǎng)的位置等，都在持續(xù)傳遞著關(guān)于社會(huì)地位、權(quán)力和行為規(guī)范的信息。一個(gè)清晰、連貫的符號(hào)系統(tǒng)能幫助人們?cè)诔鞘兄凶匀缧袆?dòng)、獲得歸屬感。反之，符號(hào)的混亂或缺失則會(huì)導(dǎo)致使用者迷失方向，產(chǎn)生疏離感，即“社會(huì)病態(tài)”。當(dāng)一座城市的形態(tài)與其使用者的文化圖式相匹配時(shí)，意義便產(chǎn)生了，人們從中讀懂秩序、找到認(rèn)同、獲得安寧。

主要貢獻(xiàn)：一場(chǎng)城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“哥白尼式革命”

《城市形態(tài)的人文主義視角》旗幟鮮明地表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)好的環(huán)境，就是一個(gè)能夠提供最大化選擇的框架，它允許并鼓勵(lì)使用者根據(jù)自己的生活方式，為空間賦予個(gè)性化的意義。這一洞見將設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)從“控制行為”轉(zhuǎn)向了“支持意義的生成”，為20世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)理論帶來了范式級(jí)的轉(zhuǎn)變，其貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)且多維的。

首先，它以文化相對(duì)論打破了現(xiàn)代主義的“普適性”迷思。面對(duì)當(dāng)時(shí)席卷全球的以“功能至上”和“標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一”為特征的現(xiàn)代主義浪潮，拉普卜特提出了有力的批判。他證明了不存在放之四海而皆準(zhǔn)的“最佳”設(shè)計(jì)，好的環(huán)境必須與其使用者的文化相匹配。這為后來興起的地域主義建筑、地方營造等實(shí)踐思潮提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

其次，它為“環(huán)境—行為研究”建立了系統(tǒng)性的分析框架。拉普卜特以其淵博的學(xué)識(shí)，巧妙地將人類學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的洞見熔于一爐，創(chuàng)造了一套用于解讀建成環(huán)境的“語法”。他所提出的“認(rèn)知地圖”“領(lǐng)域性”“選擇論”等分析工具，至今仍是該領(lǐng)域研究者的案頭必備，極大地深化了我們對(duì)人與環(huán)境復(fù)雜關(guān)系的理解。

最后，它重塑了設(shè)計(jì)師的角色，倡導(dǎo)“選擇”最大化。在拉普卜特看來，設(shè)計(jì)師不應(yīng)是強(qiáng)加個(gè)人意志的“獨(dú)裁者”，而應(yīng)是理解文化、賦能用戶的“協(xié)調(diào)者”。設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)，是為使用者提供一個(gè)支持性的物質(zhì)框架，并最大化他們的選擇權(quán)，讓人們可以根據(jù)自己的生活方式和文化習(xí)俗來使用、組織甚至改造空間。

批判性反思：偉大理論的邊界

當(dāng)然，即便是如此具有里程碑意義的理論，也存在其歷史局限性。第一，其對(duì)“文化”的論述，傾向于一種穩(wěn)定、同質(zhì)化的理想模型，這在分析前工業(yè)化社會(huì)時(shí)頗為有效，但對(duì)于解釋全球化背景下文化內(nèi)部的沖突以及多元文化雜糅的現(xiàn)代都市，其解釋力有所減弱。第二，本書對(duì)“選擇”機(jī)制的闡述，在一定程度上弱化了“權(quán)力”與“資本”這兩個(gè)更為強(qiáng)勢(shì)的塑形力量。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，普通人的選擇權(quán)很大程度上被經(jīng)濟(jì)能力所限，而“場(chǎng)所的意義”也常常被商業(yè)力量大規(guī)模地生產(chǎn)和操縱。最后，論著中提出的“開放式設(shè)計(jì)”解決方案這一理想模式在現(xiàn)實(shí)中也可能遭遇挑戰(zhàn)。它既可能因缺乏引導(dǎo)而走向無序和破敗，也可能在資本介入下成為加速“士紳化”的推手，排擠掉真正需要它的弱勢(shì)群體。

結(jié)語：從“框架”到“家園”的永恒啟示

進(jìn)行這些反思，恰恰證明了拉普卜特理論框架的強(qiáng)大生命力——它為我們提供了足以持續(xù)對(duì)話和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這部著作最不朽的貢獻(xiàn)，在于它完成了一次深刻的范式轉(zhuǎn)換，將城市研究的目光從冰冷的“物”拉回到了活生生的“人”，從追求空間的物質(zhì)功能轉(zhuǎn)向了探尋場(chǎng)所的文化意義。

回到最初的問題——我們?yōu)楹涡枰蛔饬x之城？因?yàn)椤耙饬x”之于城市，如同靈魂之于身體。它關(guān)乎我們的身份認(rèn)同、社會(huì)交往和心理健康。當(dāng)一座城市無法再為居民提供清晰、連貫的文化意義時(shí)，即便其功能再完美，也只是一座冰冷的“功能機(jī)器”，人身處其中，不過是一個(gè)匿名的“使用者”，這便是現(xiàn)代城市“意義危機(jī)”的根源。

該論著最終啟示我們：一座偉大城市的終極目標(biāo)，不應(yīng)止于建設(shè)一個(gè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的宏大“框架”，而應(yīng)是致力于營造一個(gè)能讓所有公民安放身心、延續(xù)記憶，并充滿文化認(rèn)同感的、有意義的“家園”。這正是今天每一位城市營造者都應(yīng)重拾的人文主義初心。

（作者系北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃系教授）

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