我們的困難在于：我們想得太復(fù)雜了，我們從來沒有簡單過。

克里希那穆提的這句話直指人類思維模式的一個核心困境：我們的困惑、焦慮和痛苦，時常并非來自世界本身的復(fù)雜，而是由于我們習(xí)慣于用復(fù)雜的思維框架去面對生活，從而失去了與事物本然、與自我真實狀態(tài)的 “直接連接”。

克里希那穆提所說的 “復(fù)雜”，并非是指客觀問題的難度，而是指我們時常“想多了”。

例如，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)否定你的觀點時，真正的原因可能僅是觀點不同。但不少人有時卻會聯(lián)想：他對我是不是有意見、他未來會不會打壓我？

我們總是通過自己預(yù)設(shè)的概念、過去的經(jīng)驗或經(jīng)歷、自我執(zhí)念和外界灌輸?shù)挠^念、對未來的期待或擔(dān)憂、概念和標(biāo)簽去過濾眼前的現(xiàn)實，而不是直接感受事物本身。

當(dāng)我們的心智被這些層層濾鏡遮蔽時，我們便遠(yuǎn)離了 “當(dāng)下的真相”。

思維本是幫助我們思考的工具，但我們卻時常成了思維的奴隸，忽視了直接領(lǐng)悟事物的最本真狀態(tài)。

我們通過語言、概念和標(biāo)簽去認(rèn)知世界，但我們卻時常把概念和標(biāo)簽當(dāng)成了世界本身。

我們時?；诙獙α⒌乃季S和自己的經(jīng)歷，賦予事物“好壞、順逆、成敗和得失”等標(biāo)簽、并賦予它們固定不變的本質(zhì)、意義和屬性。

對此，維特根斯坦強調(diào)，本質(zhì)體現(xiàn)在語法中。事物其實并沒有固定的本質(zhì)、意義和屬性，而是取決于場景，只是事物在流動的關(guān)系和場景的一時顯現(xiàn)。

若被語言、概念和標(biāo)簽束縛，我們便失去了對當(dāng)下的真實感知，認(rèn)知和行動必然扭曲，痛苦和焦慮也由此而生 。

例如：

經(jīng)驗是過去的產(chǎn)物，或只適用于過去的場景，并不能用來指導(dǎo)現(xiàn)在和未來；

自己經(jīng)歷（成功或挫折）只是過去場景的一時顯現(xiàn)，用過去定義現(xiàn)在或未來，實則是自我設(shè)限和自我束縛。

挫折的本質(zhì)和意義體現(xiàn)在對自己失去信心、放棄、學(xué)到東西、找到改進方向、迫使自己反思和加速成長等場景，并沒有固定的本質(zhì)和屬性。

但人們時常給“挫折“打上“壞”和”逆 ”的標(biāo)簽，不僅產(chǎn)生了很多不必要的痛苦和焦慮，也容易使自己忽視了學(xué)習(xí)和成長的契機。

應(yīng)無所住而生其心，當(dāng)我們的心不住過去和未來、不住文字相，超越語言和概念的束縛時，方能擺脫痛苦和焦慮，生起不被污染的、本然的覺知之心，讓般若智慧自然涌現(xiàn)。

真正的智慧，往往源于化繁為簡，直抵本質(zhì)，是對當(dāng)下直接的覺察，如鏡子一樣如實映照現(xiàn)實，而非扭曲解讀。

許多有偉大成就的人都有一個共同的特點——力求簡單。

馬斯克時常通過運用第一性原理思維，穿透復(fù)雜，擺脫行業(yè)慣例、語言和概念的束縛，回歸本質(zhì)，這幫助他在電動汽車、電池和火箭等領(lǐng)域取得重大創(chuàng)新突破

喬布斯認(rèn)為，人生99%的平庸源于注意力被“噪音”吞噬，他通過固定80%的日常動作來簡化他的生活和工作，并強調(diào)：“必須努力理清思路，才能讓它變得簡單。但最終這是值得的，因為一旦你做到了，便能創(chuàng)造奇跡?！?/p>

納瓦爾表示，“世界上最賺不到錢的人，不是笨的人，而是腦子太復(fù)雜的人。他們把簡單的事情搞復(fù)雜，把復(fù)雜的事情搞到無解。

作家村上春樹寫作時不追求技巧炫技，只堅持“誠實面對內(nèi)心”。他強調(diào)：“寫小說就是把復(fù)雜的情感，用最簡單的句子說出來?！?/p>

真正的幸福，時常來自簡化自己的欲望。

生活中的很多痛苦和焦慮，時常來自比較，在我們所追逐的事物當(dāng)中，有很多其實并不是我們真正想要的、或真正欠缺的。

亨利·梭羅在《瓦爾登湖》強調(diào)：“我們的人生被許多無足輕重的事情耗費了。人真正需要的東西，基本上十個手指就能數(shù)得過來，頂多再加上十個腳趾，其他的都是可以丟棄的。簡單，簡單，再簡單！”

克里希那穆提的這句話啟示我們：困惑、痛苦和焦慮，時常源于心智對現(xiàn)實的扭曲和復(fù)雜化，是我們的思維制造出來的，要獲得自由，我們必須超越自我濾鏡的束縛，以簡馭繁。