如果書法有巔峰，那么會具備什么標準？書法是智慧的中華民族從日常書寫中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、展現(xiàn)文字藝術(shù)美的過程和結(jié)果，是中華文明的重要傳承方式，因為與文化的緊密關(guān)系，讓書法有別于其它藝術(shù)形式，更能伴隨強大的中華文明遠播海外，并且影響了其它國家的文化發(fā)展。

書法的特性注定其巔峰必然融合技法、文化、人格、性情等諸多元素?？v觀歷代書家，雖然都是千古精英，但是能夠創(chuàng)作出符合巔峰標準作品的還是極為罕有。

古人尚且如此，當科技取代了書法的實用性，書法已經(jīng)很難在承載文化傳承的重任，只能成為一門純藝術(shù)。

在這種歷史性的轉(zhuǎn)變下，后人再也難以企及前人的成就，如果前人沒能觸及書法的巔峰，那么后人必然也不再可能，除非依據(jù)當代書法重新定義書法的巔峰標準。

在這種前提下，傳統(tǒng)書法必然有已經(jīng)立于頂峰之作，這件作品就是顏真卿的《祭侄文稿》。

從技法方面來看，顏體行草書是歷史上唯一可以比肩王羲之的存在，《爭座位帖》被與《蘭亭序》合稱行書雙壁，《祭侄文稿》更被評為天下第二行書，如此成就古今書壇唯此一人。

文化層面上《祭侄文稿》不僅僅是一篇充滿情感的祭文，更是一件珍貴的史實文獻，其文化、歷史價值遠非其它作品能比。

顏真卿是古今書壇人格魅力最強大的書法家，他的事跡早已廣為流傳，無需贅述，歷史上能與顏真卿比肩者恐怕還沒有。

真實、飽滿的情緒表達是《祭侄文稿》優(yōu)于其它作品的重要因素，《祭侄文稿》是在極度悲憤的情緒下書寫的，悲憤難以自持，往往比喜悅的情緒更真實、純粹，如此悲憤的情緒下書寫的作品唯此一件，這也是《祭侄文稿》無比珍貴的原因。

更為珍貴的是《祭侄文稿》是墨本真跡，紙墨猶存，筆觸清晰，所有的情感波瀾、筆墨變化、涂抹痕跡，都以其最本真的狀態(tài)呈現(xiàn)在觀者面前。

這種歷史的直接在場感，這份與書家“零距離”接觸的震撼，是任何摹本都無法比擬的。這讓它得以超越摹本的《蘭亭序》成為唯一的書法巔峰。

書法已從普遍的實用書寫中徹底退出，其賴以生存的文化語境、日常書寫所涵養(yǎng)的“手感”與“筆性”，以及傳統(tǒng)士人那種融學(xué)問、仕途、藝術(shù)于一爐的修養(yǎng)方式，均已發(fā)生根本性改變。

在此情境下，后人若欲在傳統(tǒng)路徑上，創(chuàng)作出如《祭侄文稿》般集大成的作品，實可謂難如登天。時代的車輪已然轉(zhuǎn)向。

承認《祭侄文稿》這樣的經(jīng)典在其歷史坐標系中的巔峰地位，并不意味著書法的衰退。

當代書法，完全可以立足于新的時代精神、新的審美需求與新的媒介環(huán)境，去探索新的可能性，重新定義屬于自己的“高度”與“深度”。

那可能是形式語言的極致探索，可能是觀念表達的深度介入，也可能是跨媒介融合的嶄新體驗。

只是，那條通往傳統(tǒng)意義上融技法、文化、人格、性情于一體的綜合巔峰之路，隨著毛筆退出實用舞臺和文化生態(tài)的變遷，恐怕已漸行漸遠。

而《祭侄文稿》，便如同回望中那座最巍峨的山峰，永遠矗立在歷史的煙云深處，昭示著一種永恒的、近乎完美的可能。