不論是人化的神靈，還是具有獨立主體精神的大寫的人，其內(nèi)在強烈的世俗感均來自于中國文化此岸化的基底，是對中國文化煙火氣的幻想化呈現(xiàn)。

原文 ：《描摹中國精神世界》

作者 |河北大學助理研究員 顏婧

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

近年來，伴隨著《原神》《崩壞·星穹鐵道》《明日方舟》等中式二次元游戲的上線、運營，國際二次元文化的流行前沿漸趨轉(zhuǎn)移，中式二次元游戲的文化內(nèi)核已然體現(xiàn)出強烈的中國特質(zhì)，是對中國精神世界的描摹，《原神》尤為其代表。

賦予諸文明平等地位和獨立游戲性

就《原神》的精神世界來看，其整體架構(gòu)分為七國（以德國為代表的中世紀西歐、中國、日本、西亞北非南亞、以法國為代表的工業(yè)革命后的西歐、亞非拉、東歐等諸文明為原型），七國各自有其不同的內(nèi)核。對璃月來說，既有中國傳統(tǒng)文化符號的出場，如衣飾中的蘇繡紋樣、戲曲唱腔的呈現(xiàn)、皮影戲形式的過場動畫，更有中國式審美氛圍的營造，如鐘離引導(dǎo)旅行者籌備送仙典儀，筆調(diào)舒緩，節(jié)奏松弛，在對瑣碎物件的具體賞析中，一種對禮儀的推崇，以及內(nèi)在于禮儀中的敬意，伴隨無處不在的生活審美化的風雅之感，于文本彌漫而出。而在鐘離的傳說任務(wù)里，中國傳統(tǒng)對歷史的特殊感情和別樣信任，也在鐘離對歷史的洞察中，與其望向孤云閣的眼光合而為一，在海水濤濤之余，只剩國家不可退讓的歷史真諦。

更重要的是，中國式的精神追求同樣呈現(xiàn)在全局之中。就七國的設(shè)定來說，作為全球化文化主流的美國并沒有被清晰明確地呈現(xiàn)，世界的結(jié)構(gòu)也沒有以西方奇幻作為底層架構(gòu)，將其余諸文明內(nèi)嵌其中，作為別有特色的地域加以點綴，而是賦予了諸文明平等的地位和獨立的游戲性。以想象的方式，《原神》呈現(xiàn)了中國所理解的世界結(jié)構(gòu)，緣何異于當下由美國所主導(dǎo)的新自由主義化的后殖民文化秩序。某種程度上，整體的走向已在亞非拉諸部落間進行了局部性象征預(yù)演。面對深淵的危機，游戲敘事否定了要以遺忘記憶與歷史為代價獲得拯救，認為守護的應(yīng)該是承載記憶與歷史的人。如果沒有自身連貫的歷史，獨立也是虛假的獨立。主體性由形式層面上升至文化層面，體現(xiàn)出更深層次的對各國獨立主體價值的追求。宏觀來說，主導(dǎo)七國的內(nèi)在秩序由外來者“天理”所奠定，其最終的故事走向?qū)②呌诟鲊?lián)合，共同揭露這一秩序如何虛假地繁榮，被隱藏的世界真相究竟如何，以求危機中的生機。因而就敘事背后的因果邏輯來說，《原神》所肯定的不只是更為均一的平等，更是在對虛偽者揭露的基礎(chǔ)上的內(nèi)在聯(lián)合與共贏。

成為人：中國文化此岸化的基底

貫穿《原神》的，還有對人的崇高價值的肯定。其“原神”之名，指的是當人的感情和愿望足夠強烈時，就會獲得神之眼，有資格成神。表面看起來是原“神”，其實原的是“人”，是對人的崇高本質(zhì)的探求和追索。在七國的敘事中，作為主神的七神均占據(jù)了重要地位。就其神與人的關(guān)系而言，神靈表現(xiàn)出了人化的趨向，或是與人別無二致，以人的名義在世間生活，將統(tǒng)治的權(quán)能放歸于人，相信人的可能性，又或是在努力學著成為一個人，體驗屬于人的生活，又或是以人的身份和方式，領(lǐng)導(dǎo)國家前行。每個角色獲得神之眼的時刻，是其人性的高光閃現(xiàn)之時。主線敘事中對世界真相的探尋，則是希望人以獨立和自主的精神，擺脫對神靈的依附，重獲對自身命運的掌控。不論是人化的神靈，還是具有獨立主體精神的大寫的人，其內(nèi)在強烈的世俗感均來自于中國文化此岸化的基底，是對中國文化煙火氣的幻想化呈現(xiàn)。

在游戲敘事中，相較于“輕”，“重”的觀感被鋪陳在幻想的表面之下，成為其內(nèi)在質(zhì)感。對納塔戰(zhàn)爭的呈現(xiàn)，不再是被動的閱讀與旁觀，而是依賴于玩家具身化的操作體驗，每救一個人，最終的結(jié)果都會有所變化，都是有意義的，每一次犧牲也都在通向共同的美好未來，都值得被銘記和肯定。對菈烏瑪而言，“家”也不只是以血緣為紐帶的核心家庭，更是一個部族，乃至于一個地區(qū)，體現(xiàn)出家國一體的趨向性。相較于舊二次元文化在消費社會中淪為動物化處境的后現(xiàn)代氣質(zhì)，《原神》仍然有著強烈的價值取向，其對人的價值的高揚無異于一種中式的存在主義的回答——如果沒有神給予的價值，那就相信在人與人的互動中共同感知到的價值，在交往中找到并創(chuàng)造屬于自己的意義。

中國的價值觀內(nèi)在于《原神》的表層敘事與深層結(jié)構(gòu)，這使得《原神》成為中式二次元的代表。在世界化的符號之下，以世界化為途徑，《原神》散發(fā)出其所由來的土地的芬芳，向外潤物于無聲之中。其顯著的海外影響力，論證的正是中國價值的普適性。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1980期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

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