在《三國演義》第九十三回中，諸葛亮北伐途中，與魏國的司徒王朗，在兩軍陣前展開了一場驚心動魄的“舌戰(zhàn)”。王朗所言句句合乎時勢、邏輯嚴密，說的更有道理，可最終卻被諸葛亮罵死，這究竟是為何？

首先咱們先看看這倆人吵了啥。

王朗：久聞公之大名，今幸一會。公既知天命、識時務，何故興無名之兵犯我疆界

諸葛亮：我奉詔討賊，何謂之無名？

王朗本意是想先聲奪人，站在大義的角度斥責諸葛亮，奈何諸葛亮卻答非所問，還借機扯出了“衣帶詔”。

“衣帶詔”這個東西有沒有還兩說，可劉備活著的時候，就拿這個當做攻打曹魏的借口，直到劉備死了，蜀國還在用。

王朗知道諸葛亮是強詞奪理，但奈何這是曹魏的污點，他不敢在這個上面做文章，于是他將話題轉向他事先準備好的長篇大論。

王朗：“天數(shù)有變，神器更易，而歸有德之人，此自然之理也。

曩自桓、靈以來，黃巾倡亂，天下爭橫……。

我太祖武皇帝，掃清六合，席卷八荒；萬姓傾心，四方仰德；非以權勢取之，實天命所歸也。

我世祖文帝，神文圣武，以膺大統(tǒng)，應天合人，法堯禪舜，處中國以治萬邦，豈非天心人意乎？

今公蘊大才，抱大器，自欲比于管樂，何乃強欲逆天理，背人情而行事耶？

豈不聞古人云：‘順天者昌，逆天者亡?！裎掖笪簬Ъ装偃f，良將千員；諒腐草之熒光，怎及天心之皓月？

公可倒戈卸甲，以禮來降，不失封侯之位。國安民樂，豈不美哉？”

這段話核心觀點包含三層意義：

1.漢朝氣數(shù)已盡。

2.曹操掃平群雄是天命所歸。

3.諸葛亮輔佐劉禪是逆天而行，不如早點投降。

這話放當時真不算錯，首先，東漢末年天下大亂，漢室衰微已久，曹操父子“挾天子以令諸侯”，實則已掌控天下大勢，此乃“天命所歸”，“天命歸魏”的說法，在當時是有很多人認同的。

其次，曹操平定北方、恢復秩序、發(fā)展民生，功績卓著；曹丕禪位亦行“禪讓”之禮，合乎程序正義，非純靠武力奪權。

最后，他勸諸葛亮認清現(xiàn)實，停止“逆天而行”的北伐，投降曹魏可保全將士性命，避免生靈涂炭，體現(xiàn)儒家“仁政”思想。

王朗所言確為“大勢所趨”，他的觀點極具現(xiàn)實合理性。奈何他碰到了諸葛亮，諸葛亮壓根不接這個“理”。

諸葛亮駁斥：吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言！

昔桓靈之世，漢統(tǒng)陵替，宦官釀禍；國亂歲兇，四方擾攘。

黃巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，遷劫漢帝，殘暴生靈……廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。

狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷丘墟，蒼生涂炭。吾素知汝所行！

世居東海之濱，初舉孝廉入仕，理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！

今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝繼統(tǒng)西川。

吾今奉嗣君之旨，興師討賊。

汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數(shù)耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！

汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎！

從這段話術可以看出，諸葛亮的反擊策略極為清晰，我不跟你辯解“天命”，就說你“人品”有問題，先把王朗定性為“漢賊”，之后再羞辱其年邁無德，最后以“厚顏無恥”作結，徹底摧毀其心理防線。

這段話傷害性很大，東漢文人最講究“忠孝節(jié)義”，王朗身為漢朝舊臣轉投曹魏，雖有“識時務者為俊杰”之辯，但在公眾視野中，已屬“變節(jié)”。這本是他的“道德污點”，但極少有人敢當面提起，可諸葛亮卻在大庭廣眾之下扒他的道德底褲。

這就像是，停車場爭車位，車位是你的，卻讓別人停了，你跟對方講道理，對方卻說：“你這個人咋這么自私，人品有問題”，你就說你氣不氣吧。

更過分的是，諸葛亮還把自己包裝成“正義使者”，把王朗說成“助賊篡逆”的幫兇。你們看，這人不忠不義，跟他講道理都是掉價！

于是，索性就破口大罵，用“匹夫”“老賊”“禽獸”等極端詞匯，說天底下就沒有你這么不要臉的人。

王朗本是經學大家，著有《周易傳》、《春秋傳》、《孝經傳》、《周官傳》等三十多部著作，人稱“王學”。

他一生重名節(jié)、講禮法。如今在千軍萬馬面前被當眾揭短、謾罵，不僅個人尊嚴掃地，更意味著他在歷史書寫中將被定性為“漢賊”。這對一個以“修身齊家治國平天下”為理想的儒者而言，簡直是生不如死，還不如直接死了以全名節(jié)。

王朗被諸葛亮罵死，看似荒誕，實則深深地戳中了現(xiàn)實，生活里這種“不講理但會罵”的場景太多了，你跟人爭對錯，別人卻專挑你痛處罵你；你擺事實講道理，被人卻靠嗓門大、扣帽子贏場面。這種時候，道理再對，也可能被情緒和話術碾壓。

最后想問大家：如果現(xiàn)實中遇到這種“不講理但會罵”的人，你會如何應對？