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寫(xiě)意是一切藝術(shù)最高的要求和最終的目的。

1、傳統(tǒng)的“寫(xiě)意”說(shuō)

“寫(xiě)意”、“大寫(xiě)意”，作為中國(guó)畫(huà)的畫(huà)法由來(lái)已久。“寫(xiě)意”一詞最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》“忠可以寫(xiě)意”，解釋為“公開(kāi)地表達(dá)心意”。它是超越時(shí)空的創(chuàng)造，使中國(guó)畫(huà)保存并不斷加強(qiáng)和顯示著她“超以象外”的東方氣質(zhì)。

從先秦至隋唐，從隋唐至宋元，從宋元至明清，“寫(xiě)意”一脈傳承，不斷超越：巖畫(huà)、彩陶清新本真的描畫(huà)；

玉器、青銅神妙獰厲的遠(yuǎn)古氣息；

顧愷之飄逸若神的精彩絹繪；

王維“凡畫(huà)山水，意在筆先”的論調(diào)；

白居易《畫(huà)竹歌》“不從根生從意生”的言詞；

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中論顧愷之畫(huà)“意存筆先，畫(huà)盡意在”、“雖筆不周而意周”；

歐陽(yáng)修“心意既得形骸忘”、“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”的詩(shī)句；

蘇東坡論吳道子畫(huà)“出新意于法度之中”之說(shuō)。

2、寫(xiě)意是一種精神

寫(xiě)“意”不僅是文人畫(huà)的形式，更是文人畫(huà)的精神，也是中國(guó)所有造型藝術(shù)的精神—包括工筆畫(huà)、宮廷畫(huà)、民間畫(huà)工畫(huà)和雕塑、裝飾畫(huà)，它們都是以表情達(dá)“意”為主旨的。

在“形似”和“神似”之間，都是更強(qiáng)調(diào)“神似”，并且以“神似”為目標(biāo)，而所謂的“神”，是作者自己感悟而傾注了作者主觀“意”的成分，“不以目視而以神遇”，人的意就在其中了。

在世界范圍內(nèi)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)提出的“寫(xiě)意”是古今中外一切藝術(shù)中最透徹地揭示人類藝術(shù)目標(biāo)的貢獻(xiàn)，古今中外無(wú)一例外。

西方從遠(yuǎn)古崖畫(huà)、彩陶，一直到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)也是如此，但它絕不局限在一個(gè)畫(huà)種、一種材料、一種形式和表象。它是從技法上升深入到藝術(shù)本質(zhì)的一種精神。

所謂“意在筆先”，作畫(huà)之前，畫(huà)家對(duì)世界的總體看法，也就是他的整體的美學(xué)觀，早已凝聚胸中，是幾十年對(duì)世界的整體認(rèn)知的積淀。

觸景生情，南朝劉勰有“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的言說(shuō)，其實(shí)是隨時(shí)隨地對(duì)世界總體看法受到外界觸動(dòng)從而引發(fā)新的看法，所以是生生不息的。不能局限于一個(gè)故事、情節(jié)道具、民族服飾上，不能被這些表象吸引得眼花繚亂。

要挖掘人與天地自然深層的關(guān)系，所謂“天地有大美而不言”，人和萬(wàn)事萬(wàn)物都是有生命和靈魂溝通一體的大的一種“意”。落實(shí)到一筆一畫(huà)，都是生動(dòng)的有生命的。

寫(xiě)意的最高要求，一筆一畫(huà)都是有生命的，都是生命的一次輪回。因此，以寫(xiě)意為精神的中國(guó)造型藝術(shù)大境界就是省略細(xì)節(jié)，關(guān)注生命的要害，直追形象之外的元神。

“大”是一種包含天地社會(huì)內(nèi)容的縱橫觀照，“大”不是一個(gè)單向的，是與其他思維方式和其他藝術(shù)形式并列的。它是縱橫的、統(tǒng)觀全局的、天地社會(huì)一體的。

“大寫(xiě)意”與“小寫(xiě)意”不一樣，“小寫(xiě)意”是一種技法。日月經(jīng)天、江河行地、“天地人合一”是一種宇宙觀。

“大寫(xiě)意”是一種縱橫觀照、是一種全面的、古今一體的宇宙觀。它既是精神的，必然與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，但并不是虛無(wú)縹緲。

“大寫(xiě)意”不是物質(zhì)，是“相對(duì)于物質(zhì)世界的一種精神存在。如果把“大寫(xiě)意”說(shuō)成一個(gè)畫(huà)種、一種物質(zhì)、一種實(shí)在，那它就成為一種形而下的畫(huà)法，是器層面的一個(gè)畫(huà)種、材料和方式而已。

3、寫(xiě)意是中國(guó)藝術(shù)的靈魂

不僅造型藝術(shù)，所有的中國(guó)藝術(shù)都是寫(xiě)意的：音樂(lè)、戲曲、詩(shī)詞莫不如是。一定的曲牌、詞牌、表演動(dòng)作都有一定的格式，都代表一定的形式。

比如京劇的表演：鞭子一揮就是幾千里，兩手一合一插就表示“關(guān)門”。中國(guó)人把一定的內(nèi)容、形式概括為“程式”，也成為“程序”，即不以描摹具體的對(duì)象為目的，而是借助這個(gè)約定的程序來(lái)寫(xiě)“意”。

所以可以說(shuō)，“寫(xiě)意”是中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)，是中國(guó)藝術(shù)的精神、核心和靈魂。

孔子早就有“圣人立象以盡意”（《周易·系辭上》）的說(shuō)法；

《莊子?外物篇》也有“得意而忘言”之說(shuō)；

衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中也說(shuō)：“意后筆前者敗”、“意前筆后者勝”；

王羲之也說(shuō)過(guò)：“須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意”（《晉王右軍自論書(shū)》）。

中國(guó)的藝術(shù)觀從來(lái)都是輕“實(shí)”重“意”，留下了許多諸如“意境”、“意象”、“意態(tài)”、“意趣”、“意緒”等精辟的語(yǔ)匯。還有“意在筆先”、“意在言外”，都是表達(dá)中國(guó)人對(duì)“意”的追求付諸語(yǔ)言和思維的結(jié)晶。

4、中華民族是一個(gè)寫(xiě)意的民族

中國(guó)是寫(xiě)意的中國(guó)，中華民族是一個(gè)寫(xiě)意的民族。寫(xiě)意是中國(guó)人與生俱來(lái)的本能，中國(guó)人的思維特征就是“意”的思維。它講究“悟道”，“朝聞道，夕死可矣”。

中國(guó)是一個(gè)從社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的民族，沒(méi)有純科學(xué)概念，在更大的范疇內(nèi)不屑于經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)或邏輯論證。這個(gè)民族特有的穿越表象透視本質(zhì)的品質(zhì)使得能夠“不以目視而以神遇”，神會(huì)于客體的功能優(yōu)秀于其他民族。

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因此，中國(guó)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)得出的結(jié)論，西方人可能要在實(shí)驗(yàn)室或書(shū)齋里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的推理、檢驗(yàn)才能得出，比如中醫(yī)。中國(guó)人思考的東西“大”而模糊，西方人思考的東西“細(xì)”而清晰。

中國(guó)藝術(shù)以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，西方藝術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)。細(xì)有細(xì)的好處，大而化之趨于化境，混混沌沌，無(wú)極無(wú)際，更接近藝術(shù)的本質(zhì)。西方?jīng)]有“無(wú)”的概念，更無(wú)“無(wú)極”的認(rèn)識(shí)，一切企圖經(jīng)過(guò)論證達(dá)到所謂的“科學(xué)”，其實(shí)這種科學(xué)本質(zhì)上講是最不科學(xué)的。

這在中國(guó)的文化、哲學(xué)中表現(xiàn)得非常明顯，也可以從中國(guó)的文化、哲學(xué)中找到依據(jù)。

中國(guó)哲學(xué)的核心就是“陰陽(yáng)”，二元對(duì)立，宇宙、世界、人生，概莫能外；天地、日月、盈虧、物我、生死、分合、敵我、男女、君臣、父子、夫妻、喜怒、冷暖，經(jīng)久不衰，歷久彌新。

這是中國(guó)的辯證法、矛盾論，它不是產(chǎn)生于邏輯學(xué)上的思想，而是來(lái)自直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的，在中國(guó)人看來(lái)，世界不只是物質(zhì)的，是物質(zhì)和精神并存的。

因此，除了“無(wú)極”之外，一切都只是相對(duì)的，但只有“無(wú)極”，藝術(shù)才能不斷更新。

這是中國(guó)人的思維特征，藝術(shù)的核心是表情達(dá)意。核心還是“意”：從自己的經(jīng)驗(yàn)中得出判斷，并將自己的直覺(jué)外化、表達(dá)出來(lái)，即“寫(xiě)意”。寫(xiě)意無(wú)錯(cuò)對(duì)，寫(xiě)意無(wú)極限。

5、大寫(xiě)意是一種觀念

中國(guó)人對(duì)“意”是非常重視的。“意”就是一種情意、一種意思、一種思想、一種想法。在繪畫(huà)中的“寫(xiě)意”是通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)的。所謂“立象以盡意”。

“象”與西洋人講的“形”不一樣，他們講“形”，中國(guó)人講“象”，但在中國(guó)“象”、“形”都有。“大象無(wú)形”，“象”指的是“大象”。大象是無(wú)形的。中國(guó)人的“象”是超越西洋人的“形”的�！靶巍笔强煽吹�，“象”是超越這個(gè)可看的自然，而最后造出來(lái)的“形”。

不是自然的“形”，不是看到的“形”，而是感覺(jué)感受形成“象”，而外化成的經(jīng)過(guò)加工后的“形”。這種“形”已經(jīng)上升為一種“象”，叫“大象無(wú)形”。

無(wú)形并非沒(méi)有形，無(wú)形非常形、無(wú)形無(wú)常形、無(wú)形無(wú)自然形。不是自然形、不是常形、不是經(jīng)�？匆�(jiàn)的，但是是有形的，這種“形”是表達(dá)“象”的形，它是中國(guó)特色的藝術(shù)造型觀。

“大象無(wú)形”是中國(guó)特點(diǎn)，觀念是思想的結(jié)晶，是一種哲學(xué)層次，是形而上的一種看法。

“大寫(xiě)意”是一種“觀念”，是經(jīng)過(guò)思維、思想過(guò)程和沉淀的，在中國(guó)藝術(shù)大的范疇中具有普遍的意義。

“象”和“形”觀念是不同的，它是一種表現(xiàn)性的客觀，一種表現(xiàn)“意”、傳達(dá)“意”的客觀，所以這種表達(dá)意的對(duì)象不是原形，是一種人工造出的形即為“象”，通過(guò)立象表達(dá)人的一種觀念。

6、大寫(xiě)意是一種方法

“大寫(xiě)意”同時(shí)是一種方法。這種作為一種“方法”的國(guó)畫(huà)范疇的“大寫(xiě)意”，最能用來(lái)說(shuō)明大概念中的“大寫(xiě)意”是一種觀念和精神。這個(gè)方法是個(gè)具體的歷史形成的小方法，但它卻是一個(gè)具體的典型的例證。

我們暫且以中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意畫(huà)”作一個(gè)側(cè)面和局部來(lái)加以剖析，以便于研究問(wèn)題和進(jìn)一步再涉及其他所有畫(huà)種的普遍性。

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