政治、經(jīng)濟和科學，被稱為“現(xiàn)代文明的三位一體”，也是當今國人談?wù)撟疃嗟脑掝}。因為這三種認知，關(guān)乎著我們的生死和貧富。

相比政治、經(jīng)濟的巨大分歧，國人對“科學”的爭議似乎最小。幾乎所有人都同意，“科學是實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治強大的必要手段”。

然而，越是“一致同意”的重要觀念，越容易產(chǎn)生錯誤的認知。當今的大眾傳媒和“科普讀物”，在討論“科學”時，普遍存在著四個錯誤認知。

1

技術(shù)表象與科學本質(zhì)不分

我們生活在一個技術(shù)爆炸的時代，移動網(wǎng)絡(luò)、電子支付、人工智能等發(fā)明應用日新月異，給生活帶來了極大的便利。

于是很多人認為，這些發(fā)明應用，就是“科學”。

但其實，無論是古代中國的四大發(fā)明，還是當下的智能手機，都只是技術(shù)或應用，而不等于科學本身。

從本質(zhì)上說，科學不僅是一種知識體系，更是一種探求真理的精神、一種探索世界的思維方式。

正如吳國盛《什么是科學？》一書中所說：科學講究邏輯、理性、實驗、數(shù)學公理化表達，背后是追求自由的意志、求真的精神，乃至征服自然的雄心。而具體的科技發(fā)明，或者是出于能工巧匠的匠心，或者是具體應用，都只是科學的副產(chǎn)品。

把表象的、零星的技術(shù)應用，當成了科學的本質(zhì)，必然導致急功近利。

比如試圖通過政策規(guī)劃、資金扶持，實現(xiàn)“彎道超車、趕美超英”；以“大干特干、多快好省”地實現(xiàn)技術(shù)更新迭代……結(jié)果耗盡了無數(shù)人力、物力和財力，卻離真正的科學越來越遠。

2

自然科學與社會科學不分

近幾百年來，自然科學突飛猛進，以強大的力量改造了自然，也改變了人類社會。很多人就以為，思考和改變社會問題，也可以用自然科學的方法。

受這種思想的鼓舞，計劃經(jīng)濟、社會管控甚至改造人性的“社會工程”接連出現(xiàn)，在20世紀達到頂峰，甚至引爆了世界戰(zhàn)爭。

但其實，人類社會的復雜度遠超一般自然界，人性更是不可改造的。把有思維、有道德、有獨立意志的人，當成無意識的物品來研究，完全脫離了科學事實。

正如思想家哈耶克在《科學的反革命》一書中所言，認為可以像自然科學那樣，通過數(shù)理計算改造社會，是一種理性的僭越、致命的自負，是對科學最嚴重的歪曲。

另一方面，很多人眼見無法用自然科學的方法研究人類社會，就把社會科學貶低成“訴諸經(jīng)驗直覺，可以隨意解釋”的學科。

事實上，社會科學雖然很難精準到數(shù)學化的地步，但也依然需要自然科學所具備的邏輯、理性和數(shù)據(jù)經(jīng)驗。

也正如喬曉春教授所言，講證據(jù)、講邏輯、講理性，是一切科學的基本要求。但是在中國的社會科學研究中，普遍存在的“不科學”“非科學”乃至“偽科學”的現(xiàn)狀。導致人們對社會問題的爭論，都變成了只顧立場、不論是非的“胡說八道”。

3

當下與歷史不分

所有思考過中國科學現(xiàn)狀的人，經(jīng)常提起那個著名的李約瑟之問——為什么中國古代技術(shù)如此發(fā)達，卻沒有誕生科學？

事實上，現(xiàn)代科學體系是一個很晚近的產(chǎn)物，不僅古代中國沒有，其他地區(qū)也沒有。所以說，“李約瑟之問”其實是個假問題。

▲科學家李約瑟

國內(nèi)外兩名學者吳國盛和威廉·拜納姆都不約而同的發(fā)現(xiàn)——

古中國、古埃及、古印度、古巴比倫等古代社會，都有豐富的博物學和技術(shù)應用；但是科學作為一種理性精神和思維方式，誕生得非常偶然，只出現(xiàn)在古希臘。

現(xiàn)代科學實際上誕生于中世紀后期，它是希臘求真的理性精神，中世紀唯命論革命的哲學基礎(chǔ)，近現(xiàn)代實驗方法論、數(shù)學量化表達，經(jīng)過漫長時間演化的結(jié)果。

最終在伽利略、笛卡爾、牛頓時代才逐步成型。個別具體領(lǐng)域，比如醫(yī)學、生物學，出現(xiàn)的時間更晚。

以為科學是理所應當?shù)臇|西，既容易形成歷史誤區(qū)、錯判古人；也容易忽略當下，忽視了現(xiàn)代科學的不易，不加珍惜。

4

虛假的危險與真正的危險不分

“科學是一把雙刃劍”，這句話如果不詳加區(qū)分，就會淪為一句正確的廢話。

大部分人反思科學，往往只能發(fā)出“生態(tài)破壞、人文萎縮”等文青式呻吟。而反擊他們的人，則是懷著盲目的樂觀主義，把科學當成科幻，甚至當成包治百病的魔法。

在外來科技涌入過快的國家，這樣的撕裂尤其明顯。由于人們對科學原理的發(fā)現(xiàn)、推導過程，缺乏直觀的感受，于是低估科學的人以為“技術(shù)發(fā)達就是科學厲害”，而懼怕科學的人，則是無法接受世界的飛速變化，視科學為吞噬文明的洪水猛獸。

事實上，這兩種看法都是極端化的想象。科學的真正危險，在于它對人類世界觀的破壞。

正如學者金觀濤在《賽先生的夢魘:新技術(shù)革命二十講》中所指出的，無節(jié)制、無反思發(fā)展科學，會打破人類賴以生存的三個真實性。

首先，“上帝存在”的真實性被打破了。隨著現(xiàn)代科學的起飛，上帝的存在感越來越弱?？茖W成了人們的新上帝，開始全面接管人類世界；

其次，“倫理生活”的真實性被打破了。現(xiàn)代的生物學、基因?qū)W、博弈論等等，都將人類都歸結(jié)為“基因”、“激素”，把人類描述成沒有自由意志的物品；

最后，就連人類“主觀感受”的真實性也被打破了。腦神經(jīng)等新科學，已經(jīng)把人的情感、思想、意志視為神經(jīng)元產(chǎn)生的幻覺。赫拉利等人甚至認為，人類的一切意識都是幻覺。

簡言之，科學可以殺死人類賴以生存的一切真實性，讓人徹底滑向了虛無主義的深淵。以上其中的任意一個后果，都可能導致文明的衰亡。

大部分人仍然停留在200年前的認識，只知道警惕“空氣污染”“物種滅絕”等細枝末節(jié)的小事。這是對科學的第四個錯誤認知。

在全人類都被“科學”裹挾的當今世界，對科學的認識，不僅關(guān)乎個人的貧富、國運的興衰，更關(guān)乎人類的生死存亡。因此，讀懂科學的本質(zhì)，認清科學的進程，全面審視科學的得失，越發(fā)顯得重要而緊迫。

但令人焦心的是，當今的網(wǎng)絡(luò)、傳媒乃至“科普讀物”，幾乎都是迎合人們獵奇、消遣的通俗著作，既缺少知識性，又缺少收藏價值。而某些學校所謂“科學教育”，更是在批量制造排外、仇恨和迷信。

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讀懂科學四書