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在印度賈坎德邦（Jharkhand）的一處貧瘠村莊里，清晨的陽光照在磚紅色的房屋上，手機鈴聲此起彼伏。

沒有工廠的機器聲，也聽不到耕田的牛鈴 —— 取而代之的，是詐騙電話的嘟嘟聲。在這里，人們說：“父親種稻，兒子行騙。”

這是賈姆塔拉（Jamtara），印度最出名的 “詐騙村”。

十年前，賈姆塔拉還是一個默默無聞的農(nóng)業(yè)區(qū)。村民依靠稻田、煤礦和外出打工為生。

如今，它的名字卻成為了 “網(wǎng)絡詐騙” 的代名詞，Netflix 還以它為背景拍攝了劇集《Jamtara: Sabka Number Ayega》。

對外界來說，這似乎是個犯罪故事；但對當?shù)厝硕?，它更像是一種 “農(nóng)村的數(shù)字化轉型”。

年輕人吉圖（Jitu）是這場轉變的縮影。他出生于一個達利特家庭，父親是貧苦農(nóng)民，他原本希望通過讀書擺脫命運。

可現(xiàn)實是，他連去大城市打工的車票都買不起。某天，他遇到幾個從孟買返鄉(xiāng)的青年 —— 他們靠打電話騙錢，穿著好衣服、買了摩托車。吉圖意識到，這可能是他唯一的 “出路”。

最初的騙局很簡單：假裝銀行職員，打電話告訴受害者賬戶被凍結，請對方提供銀行卡號、密碼、一次性驗證碼（OTP）。

他們使用的是不標準的印地語和生硬的英語，但足夠騙過對面那頭的銀行客戶?！拔覀冎皇钦f得比他們更有信心，” 吉圖笑著說，“人們怕失去錢，于是主動交錢?！?對他們來說，這并不是偷竊，而是 “數(shù)字勞作”（digital labor）。

詐騙的鼻祖是當?shù)厝隋a塔拉姆?曼達爾（Sitaram Mandal），外號 “Mandai 教父”。

他曾在孟買的一家充值店打工，從顧客輸入密碼的習慣中學會了盜取信息的技巧?；剜l(xiāng)后，他訓練村里的年輕人，用便宜的智能手機 “打電話掙錢”。

2014 年，隨著莫迪政府推行 “數(shù)字印度”（Digital India）計劃、鼓勵移動支付和電子錢包，詐騙手段也迅速 “升級”：從假冒銀行電話，變成了虛假貸款、網(wǎng)購退款、APP 錢包重置…… 詐騙的對象也從老年人擴展到白領與大學生。

“這是技術平等的一種方式，” 一位村民說，“他們有手機，我們也有手機。”

CR：Netflix

對于一些青年而言，詐騙并非出于貪婪，而是出于復仇。他們認為，這只是對城市剝削的另一種回擊。

吉圖說：“他們拿走了我們的工作，我們拿回一點錢，有什么錯？” 在他的朋友圈里，曬的不是學業(yè)證書，而是新摩托和金項鏈。這種 “消費式尊嚴” 讓他們短暫地感覺自己屬于現(xiàn)代印度。

詐騙帶來了前所未有的財富。在貧困的土地上，一幢幢三層樓的彩色洋房拔地而起，裝著瓷磚地板、空調(diào)和衛(wèi)星電視。

這些房子的主人，多是達利特或穆斯林青年。過去，他們在地主的農(nóng)田勞作，如今地主卻要到他們家借錢。

一個上層種姓的村民憤憤地說：“以前他們給我們打水，現(xiàn)在我們替他們修屋頂?！?/p>

這場 “財富逆轉” 讓賈姆塔拉的社會結構徹底松動。金錢暫時抹去了種姓差異，貧窮青年用詐騙買到了前所未有的尊嚴。在當?shù)兀Ｓ腥税腴_玩笑地說：“政府讓富人數(shù)字化，賈姆塔拉讓數(shù)字貧民化?！?/p>

CR：Hindustan Times/Getty Images

詐騙的盛行也催生了一條完整的 “保護鏈條”。警察突襲時，總有人提前通風報信 —— 往往是孩子或婦女?！翱吹酵獾剀嚺?，我們就知道是來抓人的，” 一位少年說。即便有人被捕，也很快獲釋。律師費、保釋金都由 “組織” 承擔。

這背后是一個復雜的分贓體系：地方政客收黑錢競選，警察從中抽成，詐騙者得到庇護。有村民直言不諱地說：“我們騙全國的人，但政府也在騙我們?！?/p>

如今，隨著反詐 APP 和警方追蹤技術的普及，詐騙者的利潤下降了。賈姆塔拉的年輕人開始猶豫：要不要繼續(xù)？“種田太窮，打工太遠，詐騙太危險，” 一位村民無奈地說，“那我們還能干什么？”

CR：cameranest/Shutterstock

賈姆塔拉的崛起是一場諷刺。政府在推 “數(shù)字包容”，這里卻用數(shù)字技術進行 “逆包容”。

在國家敘事里，他們是 “落后地區(qū)”，是 “數(shù)字化的受益者”；但在自己的生活里，他們只是想抓住一根能帶他們離開貧窮的網(wǎng)線。

科技的承諾在這里變得模糊：它既讓人看到希望，也放大了不平等。也許，真正的現(xiàn)代化，不在于讓所有人都拿到一部智能手機，而在于讓他們在點擊 “撥號” 之前，有別的選擇。

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