以清新之力，破時代困局

—— 評《清新論》的當(dāng)代價值與實踐智慧

（法廉評論網(wǎng) 評論員余尚軍）在思想多元激蕩、社會發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)的當(dāng)下，清新理念創(chuàng)始人張凡凡歷經(jīng)二十余年探索凝練而成的《清新論》，猶如一股清流注入當(dāng)代文明語境。這部系統(tǒng)完備的理論著作，以“清”為魂、以“新”為翼，既深挖傳統(tǒng)智慧的精髓，又緊扣時代發(fā)展的脈搏，構(gòu)建起一套兼具普適性與實踐性的理念體系，為個人修身、社會治理乃至全球融合提供了極具價值的思想指引。而其核心要義“清新”二字的深刻內(nèi)涵，正是整部著作的靈魂所在，值得深入剖析與闡釋。

《清新論》對“清新”概念的解構(gòu)與重構(gòu)，展現(xiàn)了跨文化、跨時空的宏大視野與辯證智慧。“清新”并非簡單的“清爽新鮮”之意，而是由“清”與“新”兩個維度構(gòu)成的有機整體，二者相輔相成、缺一不可，共同構(gòu)筑起兼具傳統(tǒng)根基與時代活力的理念內(nèi)核。

“清”是全球各類學(xué)說與信仰的共義，是宇宙本真、心靈理想與治理準(zhǔn)則的核心要義。作者從傳統(tǒng)哲學(xué)與世界各大信仰體系中，提煉出“清”的普遍價值：道家提倡清靜無為，立“三清”學(xué)說，《道德經(jīng)》中“天得一以清”、“天無以清將恐裂”、“清靜為天下正”的論述，將“清”視為宇宙運行的本然狀態(tài)、治理的最高準(zhǔn)則；儒家崇尚“清正”為人，以“潔其身”、“行其義”為內(nèi)外潔凈的追求；佛家追求清涼寂靜、三業(yè)清凈，將修行視為心靈大掃除，主張 “心凈則佛土凈”；基督教倡導(dǎo) “清心”，《圣經(jīng)》中“清心的人有福了”的教誨，強調(diào)心靈與思想的清潔真純；伊斯蘭教稱清真教，視“清潔為信仰的一半”，將身體與心靈的潔凈作為信仰的重要組成部分。這些不同文明對“清”的共同追求，印證了“清”作為全人類精神信仰核心的普世性。

從歷史維度看，“清”的核心地位早已深入人心。曹丕文氣論中“氣之清濁有體”的觀點，將人的清濁之氣與文風(fēng)格調(diào)緊密相連，正如歌德所言“風(fēng)格即人”，人格的清朗必然投射于作品之中；程頤、朱熹等哲學(xué)家則提出“稟氣之清者為賢，稟其濁者為愚”，將“清”作為品評人物、選拔人才的核心標(biāo)準(zhǔn)，認為清氣是人先天的福氣，與清氣之人交往、身處清氣豐沛的環(huán)境，方能滋養(yǎng)身心、順?biāo)爝\勢。而對于先天清氣不足者，《清新論》指出可通過后天學(xué)習(xí)優(yōu)良行為規(guī)范與清新理念，實現(xiàn)“升清祛濁”，這一觀點既肯定了后天修養(yǎng)的可能性，也為個人成長提供了明確路徑。在文藝領(lǐng)域，“清”更是成為古典文藝的藝術(shù)魂與意境魂，從先秦音樂評論中的“耳辨音聲清濁”，到唐代詩論中活躍的詩美概念，再到西方文論中海德格爾所追求的 “澄明之境”，“清”始終是衡量藝術(shù)價值與精神境界的重要標(biāo)尺。

“新”則為“清”的傳統(tǒng)內(nèi)核賦予了與時俱進的生命力，使“清新”理念擺脫了復(fù)古桎梏，成為開放包容、動態(tài)發(fā)展的理論體系?！肚逍抡摗分小靶隆钡膬?nèi)涵具有三重深意：其一為創(chuàng)新性與革命性，“清” 本身蘊含“出新”之意，與“新”組合更強化了這種特質(zhì)，正如《易傳》所言“窮則變，變則通，通則久”，創(chuàng)新是理念保持活力的源泉，清新理念絕不會脫離時代而僵化不變；其二為對“舊”的甄別性，并非所有“新”都值得推崇，“清新”的“新”以“清”為限定，強調(diào)在批判繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，契合王夫之“推故而別致其新”的思想；其三為求真務(wù)實的創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新并非毫無根據(jù)的標(biāo)新立異，而是取精華棄糟粕、堅持真理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是基于歷史積淀與時代要求的理性突破。

《清新論》強調(diào)“不‘清’無以‘新’”，凈化是煥新的前提，正如莊子所言 “澡雪而精神”，只有隨時滌蕩污濁，才能煥發(fā)新貌、呈現(xiàn)清新境界。在健康領(lǐng)域，“清新”體現(xiàn)為升清祛濁的調(diào)理法則，實現(xiàn)心神安定與能量循環(huán)通暢；在精神層面，“升清祛濁”即弘揚正氣、滌蕩濁念，是個人身心健康與國家社會機體健康的基礎(chǔ)要件；在社會治理中，“清新”則要求德法并重，既以道德倡導(dǎo)自律，又以法律體現(xiàn)他律，通過剛?cè)嵯酀闹腔鄞龠M公平正義、維護社會秩序。這種將“清”的凈化本質(zhì)與“新”的發(fā)展特質(zhì)相結(jié)合的理念，使其既扎根于人類共同的精神信仰，又能靈活應(yīng)對時代變遷帶來的新問題、新挑戰(zhàn)。

在時代必要性的闡釋上，《清新論》直擊當(dāng)代社會的痛點與癥結(jié)。面對精神信仰缺失、人性畸形發(fā)展、文化濁流蔓延等問題，作者鮮明指出，世道興衰的根本在于清濁之氣的消長，而清新理念正是“升清祛濁”的良方。它既批判了傳統(tǒng)學(xué)說的局限性——儒家等級觀念與現(xiàn)代價值沖突、法家重法輕德的偏頗、道佛不適用于社會治理的局限，又彌補了當(dāng)代治理中德法失衡、精神文明建設(shè)乏力的短板。尤為可貴的是，《清新論》跳出了特定政體國體的束縛，以“橫無地域之界，縱無時間之限”的普適性，為全球治理提供了超越文明隔閡的理論選擇，這對于化解“文明沖突”、促進世界融合具有重要的現(xiàn)實意義。

理論的生命力在于實踐，《清新論》構(gòu)建了多元立體的實踐載體與路徑。清新企業(yè)文化以“真、誠、和、德”為核心，將道德準(zhǔn)則融入商業(yè)活動，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一；清新生活方式倡導(dǎo)精神獨立與詩意棲居，為浮躁社會中的人們提供了修身養(yǎng)性的良方；而九宮龍這一標(biāo)識符號，融合九宮格的宇宙秩序與龍的精神象征，成為跨越文化的傳播載體。在實踐路徑上，從全民宣揚、系列活動舉辦到主題歌推廣，從企業(yè)文化構(gòu)建到全球清新學(xué)院的布局，作者提出的六大途徑層層遞進、相互支撐，既注重思想引領(lǐng)，又強調(diào)制度保障，使清新理念能夠落地生根、惠及眾生。

《清新論》的另一大突破在于其辯證智慧的運用。它既反對脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求“文質(zhì)彬彬”的和諧統(tǒng)一；又倡導(dǎo)剛?cè)嵯酀鲝堃远窢幘袂宄凉岜?、守護清新；既包容多元思潮，承認“俗非濁”，又堅持主流導(dǎo)向，確保社會發(fā)展不偏離正道。這種辯證思維使清新理念避免了非此即彼的極端化，既能適應(yīng)不同國家、不同群體的需求，又能在復(fù)雜多變的時代中保持核心要義的穩(wěn)定。

當(dāng)然，任何理論的推廣都需要經(jīng)歷時間的檢驗與實踐的打磨?！肚逍抡摗穼Α扒逍隆备拍畹纳羁剃U釋，以及由此延伸出的理論體系與實踐路徑，使其成為當(dāng)代思想寶庫中的重要財富。

在這個需要精神燈塔指引的時代，《清新論》以“清”為魂、以“新”為翼，既為個人提供了修身養(yǎng)性的思想武器，也為社會治理與全球一統(tǒng)指明了方向。“清新”作為人類共同的精神追求，是超越文明隔閡的永恒價值，它不僅能凈化個體心靈、優(yōu)化社會風(fēng)氣，更能促進世界大融合。隨著清新理念的不斷傳播與實踐，相信其必將為人類文明的復(fù)興與繁榮注入持久而強大的力量，讓清新之風(fēng)遍拂全球，讓清新之光照亮未來。

作者簡介：

余尚軍、湖北省隨州市廣水市人，資深媒體人，現(xiàn)為中央級新媒體平臺鄂北新聞采編及鄂北辦事處主任、中國全網(wǎng)媒鄂北辦事處主任、法廉評論網(wǎng)評論員、武漢散文學(xué)會會員。持有《國家新聞出版總署新聞采編資格證書》。

截至目前，在新聞采編及新聞寫作方面，已有1000余篇新聞報道在中央級及省、地級新聞媒體發(fā)布。也有評論文章發(fā)布于《求是理論網(wǎng)》和《法廉評論網(wǎng)》。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，有多篇（首）文學(xué)作品散見于《芒種詩歌報》《中國微型詩》《都市小說雜志》《走過歲月的夢》《隨州日報》等國家級及省地級文學(xué)刊物和文學(xué)網(wǎng)站。

曾獲小小說二等獎、詩歌三等獎、《芒種》全國萬家詩會“希望獎”、2023年第一屆“中華文人”全國文學(xué)大賽優(yōu)秀獎、2024年第二屆“魅力中國”當(dāng)代詩歌散文大賽二等獎、2025年“華夏騰龍杯”全國文學(xué)原創(chuàng)大賽散文優(yōu)秀獎、2025年第五屆“當(dāng)代文學(xué)”詩歌優(yōu)秀獎，均有相關(guān)獲獎證書及榮譽證書。