I'm

a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

若要為當(dāng)下中國社會(huì)提煉一個(gè)核心議題，“共識(shí)”必然是繞不開的關(guān)鍵詞——不是因?yàn)楣沧R(shí)已然形成，恰恰是因?yàn)楣沧R(shí)的稀缺已成為普遍的社會(huì)感知。

就拿我的評(píng)論區(qū)來說，很多時(shí)候大家能吵起來，而我在看了雙方的意見之后，其實(shí)發(fā)現(xiàn)大家根本沒必要吵起來。就好比反對(duì)吸毒封存議題上，有的人反對(duì)，堅(jiān)決禁毒；有的人支持，認(rèn)為國家政策不會(huì)這么隨意，反對(duì)的都是被帶節(jié)奏的。事后，筆者注意到央視新聞連發(fā)三條普法解讀，后來又請(qǐng)了羅翔寫了一篇似是而非沒有表態(tài)的文章。但不表態(tài)何嘗不是一種表態(tài)呢？

更不要說持續(xù)拉鋸的性別議題、西方偽史、思想殖民、歷史與民族問題的多元解讀等爭議，諸多公共議題的討論往往陷入立場對(duì)立的僵局，而非形成建設(shè)性的共識(shí)。

你發(fā)個(gè)中國古代手術(shù)器械，他說你萬物出自永樂大典。你說要復(fù)興民族服飾，他說你古代服飾不適應(yīng)現(xiàn)代生活。你說要重視中醫(yī)，他說你巫醫(yī)必滅。

在這種情況下，共識(shí)是不可能存在的。可能，“共識(shí)”本身甚至淪為調(diào)侃的對(duì)象，就像“團(tuán)結(jié)”被解構(gòu)為“團(tuán)結(jié)人”的戲謔一樣，空泛的共識(shí)號(hào)召若不能回應(yīng)真實(shí)問題，最終只會(huì)遭遇輿論的冷遇。

回望近年的網(wǎng)絡(luò)輿論場，這種共識(shí)缺失的特征愈發(fā)鮮明。以往面對(duì)挑戰(zhàn)主流認(rèn)知的聲音，要么有學(xué)者出面正本清源，要么靠治理手段平息討論，但如今這兩種方式都難以奏效。

一來，筆者認(rèn)為群眾素養(yǎng)普遍提高，所謂的專家言論與常識(shí)之反常令人咋舌，正本清源在群眾眼里無非是妄圖蓋棺定論罷了，“水土不服”的闡釋難以引發(fā)民間共鳴；二來，而簡單化的輿論場壓制無法消解群眾的深層困惑，反而可能加劇對(duì)立情緒。就好比某媒體為了說“團(tuán)結(jié)史觀”，冒歷史之大不韙把剃發(fā)易服當(dāng)作沒有文化改變只是文化融合的象征。這種說法除了被截圖出來大肆傳播引發(fā)下一輪輿論，別無作用。

這些爭議議題之所以能產(chǎn)生廣泛影響，甚至觸動(dòng)部分專業(yè)群體，核心在于它們對(duì)長期流行的主流話語形成了“范式?jīng)_擊”——不少人從中獲得了“醍醐灌頂”的認(rèn)知突破感，仿佛從托勒密體系躍遷至日心說，原本混沌的社會(huì)現(xiàn)象突然有了可解釋的邏輯。這種認(rèn)知重構(gòu)的需求，讓爭議超越了單純的觀點(diǎn)之爭，成為一種情緒與訴求的集中表達(dá)。

共識(shí)的缺失絕非偶然，而是現(xiàn)實(shí)矛盾發(fā)展演化的必然產(chǎn)物，是思想文化滯后于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的鮮明體現(xiàn)。

其一，西方化人文社科建構(gòu)的“進(jìn)步”“文明”話語體系長期形成的認(rèn)知裹挾，與中華民族全面復(fù)興的時(shí)代訴求形成尖銳沖突；

其二，受西方左翼文化影響的極端少數(shù)權(quán)利主張，與中國社會(huì)共同體、民族共同體的建構(gòu)使命存在內(nèi)在張力；

其三，依托財(cái)富、權(quán)力與文化資源形成的精英階層及其依附的知識(shí)群體，其保守傲慢的姿態(tài)與廣大民眾對(duì)均衡發(fā)展、人民性文化的需求嚴(yán)重脫節(jié)；

其四，生產(chǎn)力快速發(fā)展與生產(chǎn)方式滯后的矛盾，在老齡化、人工智能、全球貿(mào)易失衡等具體問題上集中爆發(fā)，催生了普遍的社會(huì)焦慮。這些矛盾并未直接顯現(xiàn)為顯性沖突，而是匯聚成一種彌散的情緒，在特定議題的觸發(fā)下集中釋放，形成了對(duì)現(xiàn)有共識(shí)的沖擊。

值得注意的是，當(dāng)前這些爭議議題多以“保守”的形態(tài)出現(xiàn)，但這并非中國獨(dú)有的現(xiàn)象，而是世界性保守潮流的組成部分，只是在中國出現(xiàn)得相對(duì)較晚。這種世界性現(xiàn)象存在兩大共性特征：

一方面，曾經(jīng)的“進(jìn)步”思想逐漸脫離現(xiàn)實(shí)根基，淪為精英階層的利益堡壘。西方戰(zhàn)后左翼思潮曾在改善社會(huì)平等方面發(fā)揮積極作用，但隨著金融化、全球化的推進(jìn)，其社會(huì)基礎(chǔ)被掏空，淪為脫離民眾真實(shí)境況的“僵尸意識(shí)形態(tài)”，通過大學(xué)、媒體等機(jī)構(gòu)自我繁殖，日益走向反常識(shí)的極端。中國的情況更為復(fù)雜，四十余年發(fā)展中被視為“先進(jìn)”的內(nèi)外思想逐漸異化，在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成頑固的話語堡壘，與大眾利益漸行漸遠(yuǎn)。

另一方面，保守潮流內(nèi)部存在“向后看”與“向前看”的分野。美國的MAGA運(yùn)動(dòng)向往1950年代的“黃金時(shí)代”，屬于典型的向后看；而硅谷科技右翼則主張打破現(xiàn)有制度桎梏，構(gòu)建類似企業(yè)化的治理模式，屬于激進(jìn)的向前看。在中國，黨和民眾始終朝著現(xiàn)代化目標(biāo)前行，但部分西方化的文化建制與學(xué)術(shù)精英卻淪為“拖后腿”的中間層，他們標(biāo)榜進(jìn)步實(shí)則保守、標(biāo)榜多元實(shí)則壟斷，占據(jù)道義話語高地指責(zé)民間聲音“反智”“民科”，本質(zhì)上就是西方“大教堂”式精英堡壘的中國翻版。

無論是中國的民間爭議還是西方的保守浪潮，在傳播方式上都呈現(xiàn)出共同特征——身份政治+草根動(dòng)員的組合打法，這種打法在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中國語境下，衍生出獨(dú)特的傳播困境。美國的這種打法源于選舉政治，經(jīng)左翼、右翼的反復(fù)迭代，最終被特朗普整合為調(diào)動(dòng)多數(shù)群體的政治工具。

中國雖無選舉政治的土壤，但社交媒體與自媒體的興起，讓類似的傳播效應(yīng)得以顯現(xiàn)：部分關(guān)于歷史、民族問題的討論，雖包含合理訴求與重要議題，但其采用的身份政治傳播模式，卻帶來了顯著的破壞性。

一是混淆主次矛盾，在中美博弈、國家統(tǒng)一、治理現(xiàn)代化等核心任務(wù)尚未完成的背景下，過度激化內(nèi)部爭議，造成社會(huì)撕裂；二是違背歷史唯物主義與人民史觀，要么用當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)裁剪歷史，要么在人民內(nèi)部過度細(xì)分身份，放大內(nèi)部矛盾，偏離了“立春秋大義、促共同體建構(gòu)”的歷史認(rèn)知原則。

更嚴(yán)重的是，算法推薦機(jī)制進(jìn)一步放大了這種傳播危害，通過回音室效應(yīng)、框架共振等機(jī)制，讓情緒化表達(dá)獲得優(yōu)先傳播，使公共討論淪為標(biāo)簽對(duì)立與情緒宣泄，復(fù)雜問題被簡化為口號(hào)之爭，真相在流量裹挾下難以立足。

如果說傳統(tǒng)時(shí)代的社會(huì)運(yùn)行爭議，核心聚焦于“大政府”與“小政府”的路徑選擇——大政府代表集中力量辦大事、以細(xì)致規(guī)則規(guī)范社會(huì)的思路，小政府則秉持“法無禁止即自由”、依賴市場“看不見的手”、謹(jǐn)慎使用行政干預(yù)的邏輯；那么進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)共識(shí)的建構(gòu)則呈現(xiàn)出類似的分野，即“大共識(shí)”與“小共識(shí)”的差異與博弈。所謂大共識(shí)，指向的是人人平等、遵守契約等支撐社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層規(guī)則；小共識(shí)則對(duì)應(yīng)具體場景中的認(rèn)知一致，比如“看見老人要不要扶”這類日常議題的價(jià)值判斷。

在我看來，未來社會(huì)很可能進(jìn)入“小共識(shí)逐漸解體，勉強(qiáng)維持大共識(shí)”的階段。這一判斷的核心依據(jù)，源于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的兩個(gè)鮮明特征。

其一，物質(zhì)極大發(fā)展消解了傳統(tǒng)的生存性矛盾，催生了大量“唯心性”爭議。當(dāng)下人們極少面臨“吃不起飯、貨架上沒有面包”的生存危機(jī)，更多爭議集中在“流浪狗咬人能不能管”“暴露衣服是不是穿衣自由這類非生存性問題上。這類問題無法用唯物邏輯直接解決，雙方都能拿出看似合理的道理與借口，最終的爭議結(jié)果往往取決于哪一方的聲音更大，而非道理本身的說服力。

其二，算法時(shí)代的“信息抱團(tuán)”加速了意識(shí)形態(tài)極化，讓共識(shí)的演化速度遠(yuǎn)超以往。過去，“扶老人”這類議題需要經(jīng)過數(shù)年的廣泛討論，社會(huì)認(rèn)知才會(huì)逐漸變化；而現(xiàn)在，一則“救人者最終向當(dāng)事人道歉”的新聞，就能在極短時(shí)間內(nèi)顛覆大眾對(duì)“要不要救人”的共識(shí)認(rèn)知。

這意味著，我們?cè)?jīng)認(rèn)為天經(jīng)地義的社會(huì)共識(shí)，其實(shí)并沒有想象中牢固。一年前沒人能預(yù)料到，見義勇為的小伙最終會(huì)被迫向當(dāng)事女方道歉，但這樣的現(xiàn)實(shí)恰恰發(fā)生了。算法時(shí)代，共識(shí)的“擊穿速度”遠(yuǎn)超預(yù)期，任何試圖維護(hù)具體小共識(shí)的努力，長遠(yuǎn)來看可能都收效甚微。

因此，更務(wù)實(shí)的選擇是放棄對(duì)小共識(shí)的強(qiáng)行維系，退守并堅(jiān)守大共識(shí)的底線。社會(huì)資源與媒體注意力，理應(yīng)集中于維護(hù)大共識(shí)——也就是那些基礎(chǔ)的、唯物的共識(shí)根基之上。

破解共識(shí)缺失的困局，首先要明確一個(gè)核心認(rèn)知：人類歷史上，思想文化的自然傾向是分化而非收斂，共識(shí)從來不是自發(fā)形成的，而是主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。這需要從政治、學(xué)術(shù)、治理三個(gè)層面形成合力。

在政治層面，不能走“倒車找平衡”的保守路線，而應(yīng)堅(jiān)持在發(fā)展中解決問題，針對(duì)前文提及的四組核心矛盾，通過推進(jìn)均衡發(fā)展、強(qiáng)化共同體建構(gòu)、回應(yīng)民眾真實(shí)需求，鏟除爭議滋生的社會(huì)溫床。在學(xué)術(shù)文化層面，精英群體不能再以“救世主”姿態(tài)指責(zé)民間聲音，而應(yīng)正視自身僵化落后的問題，主動(dòng)打破話語堡壘，走出書齋回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，通過與民眾的平等對(duì)話推進(jìn)“爭論—反思—新共識(shí)”的辯證過程。在治理層面，需要順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的新特征，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作方法，加快推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新，樹立主流價(jià)值的正論權(quán)威；同時(shí)優(yōu)化平臺(tái)治理，在算法推薦中加入“傳播摩擦”，通過“免疫接種式”信息教育提升公眾媒介素養(yǎng)，用更貼近網(wǎng)民的方式引導(dǎo)輿論，避免簡單化的封堵打壓。

說到底，爭議與分歧本身并非壞事，它恰恰是社會(huì)矛盾的顯性表達(dá)，為共識(shí)建構(gòu)提供了契機(jī)。我們不必畏懼爭議，更不應(yīng)逃避矛盾，而應(yīng)將這些爭議視為診斷社會(huì)問題的“癥候”，透過爭議看清深層矛盾，通過解決問題凝聚新的共識(shí)。

在這個(gè)分化的時(shí)代，真正的共識(shí)從來不是強(qiáng)行壓制不同聲音的“偽共識(shí)”，而是在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求、解決真實(shí)問題的過程中，逐步形成的價(jià)值共鳴。這既需要執(zhí)政者的擔(dān)當(dāng)、學(xué)者的革新，也需要每個(gè)社會(huì)成員的理性參與——畢竟，共識(shí)的建構(gòu)，從來不是少數(shù)人的任務(wù)，而是全體社會(huì)成員的共同事業(yè)。

蘇蕓婉

02年生人，蛋蛋后一枚。步履踏過祖國東南北， 閱盡瓊樓璀璨，也覽盡雞犬桑麻、千里平疇。

孤身環(huán)行中國，于行跡中碰撞真實(shí)，于筆端下記錄真實(shí)。以步履丈量山河，以文字支撐前行，行行寫寫，寫寫行行。

曾蜷身橋洞下感懷家國，也曾指點(diǎn)輿圖議政山河。樂讀奇書，喜交奇友，志創(chuàng)奇事。初心未改，赤誠猶在。

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