成都的冬天，總是彌漫著一種微妙的張力。這座以“休閑”著稱的城市，此刻正面臨一場(chǎng)靜默的變革：曾經(jīng)引以為傲的文旅地標(biāo)，似乎正在失去對(duì)年輕一代的吸引力。

許多傳統(tǒng)地標(biāo)逐漸陷入“打卡即走”的流量困局，當(dāng)游客對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化旅游體驗(yàn)的耐心日益消減，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題浮出水面：成都文旅的下一站，究竟需要怎樣的內(nèi)容生態(tài)系統(tǒng)？

“老成都的幸福感”眾所周知，但也急需全新的內(nèi)容演繹。成都需要一個(gè)能持續(xù)吸引年輕人、激活街區(qū)活力的“城市級(jí)文化場(chǎng)景”，來(lái)重新啟動(dòng)文旅周期。

問(wèn)題的核心，或許不在于場(chǎng)景本身，而在于場(chǎng)景背后的文化敘事。

當(dāng)文殊坊的紅墻開(kāi)始承載漢服青年的笑聲時(shí)，我們或許窺見(jiàn)了一些答案。

01

一場(chǎng)漢服節(jié)

如何讓傳統(tǒng)文旅擁有新的敘事

我們習(xí)慣于將文旅產(chǎn)業(yè)理解為“空間+內(nèi)容”的組合。寬窄巷子提供川西建筑，錦里提供三國(guó)文化，杜甫草堂提供詩(shī)歌意境。這套邏輯在過(guò)去二十年是成立的，因?yàn)槟菚r(shí)的游客需要的是“見(jiàn)證”——見(jiàn)證歷史，見(jiàn)證文化，見(jiàn)證差異。

但年輕一代的訴求已經(jīng)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。他們不需要“見(jiàn)證”，需要的是“參與”；不需要“了解”，需要的是“體驗(yàn)”；不需要“知道那里有什么”，需要的是“在那里成為誰(shuí)”。

這種轉(zhuǎn)變的背后，是社交媒體時(shí)代個(gè)體表達(dá)需求的爆發(fā)，是后現(xiàn)代語(yǔ)境下身份流動(dòng)性的增強(qiáng)，更是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)深入文化領(lǐng)域的必然結(jié)果。

文殊坊漢服節(jié)，恰恰在于它理解并回應(yīng)了這種轉(zhuǎn)變。

這不是簡(jiǎn)單的“穿漢服逛古街”，而是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的文化儀式。這場(chǎng)即將到來(lái)的，長(zhǎng)達(dá)九天的活動(dòng)（2025年12月26日至2026年1月3日），將構(gòu)建一個(gè)完整的國(guó)風(fēng)文化生態(tài)系統(tǒng)：從“雪巷劍歌·江湖初遇”到“錦坊織情·家味悠長(zhǎng)”，從“竹影仙歸·靈犀相通”到“星廊夢(mèng)遇·星河入夢(mèng)”，六個(gè)主題場(chǎng)景不是孤立的表演點(diǎn)位，而是相互關(guān)聯(lián)的意義鏈條。

這場(chǎng)漢服節(jié)的高明之處，在于它構(gòu)建了一個(gè)完整的“文化轉(zhuǎn)化系統(tǒng)”：將靜態(tài)的建筑轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的劇場(chǎng)，將歷史的典故轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的劇情，將古老的技藝轉(zhuǎn)化為可學(xué)的游戲。在這個(gè)過(guò)程中，游客購(gòu)買的不僅是一段娛樂(lè)時(shí)光，更是一種文化身份的確證——我是懂詩(shī)詞的文人，是會(huì)游戲的俠客，是能祝福的賓朋。這種確證，在碎片化、原子化的現(xiàn)代社會(huì)中顯得尤為珍貴。

▲往屆“衣起錦官城”漢服節(jié)活動(dòng)

02

為什么是文殊坊

成都文旅可持續(xù)內(nèi)容力的樣本

文殊院香火日盛的現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單歸因?yàn)椤澳贻p人越來(lái)越佛系”。2024年春節(jié)期間，文殊院日均接待游客2.3萬(wàn)人次，其中35歲以下占比達(dá)到68%——這個(gè)數(shù)字在三年前還停留在42%。更本質(zhì)的，是傳統(tǒng)宗教空間正在被重新詮釋為“意義容器”。在這里，焦慮可以被暫時(shí)擱置，身份可以被重新定義，日?？梢员毁x予儀式感。

文殊坊巧妙地借用了這種心理機(jī)制，但將其導(dǎo)向了更加開(kāi)放、多元的文化表達(dá)。寺廟提供精神慰藉，街區(qū)提供文化體驗(yàn)，兩者共同構(gòu)成了完整的“意義生態(tài)系統(tǒng)”。在這里，游客既可以尋求內(nèi)心的寧?kù)o，又可以參與外部的狂歡；既可以沉浸于歷史，又可以創(chuàng)造屬于自己的當(dāng)代記憶。

▲ 文殊坊五岳宮街/文保建筑：肇第

這種“神圣與世俗的共生”，恰恰是當(dāng)代文化消費(fèi)的深層邏輯。我們不再滿足于單一維度的體驗(yàn)，我們需要矛盾，需要張力，需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到屬于自己的位置。文殊坊提供的正是這種辯證的空間：在千年古寺的鐘聲里，喝一杯霸王茶姬的新中式茶飲；在川西民居的天井中，體驗(yàn)劉氏竹編的當(dāng)代設(shè)計(jì)；在古風(fēng)寺廟的軸線旁，觀看賽博國(guó)潮的視覺(jué)盛宴。

這種空間辯證法最生動(dòng)的體現(xiàn)，是街區(qū)內(nèi)的“時(shí)間分層”現(xiàn)象。清晨的文殊坊屬于虔誠(chéng)的信眾，他們沿著中軸線進(jìn)入文殊院，在1400年的銀杏樹(shù)下焚香祈福。上午的街區(qū)屬于文化探訪者，他們?cè)趧⒓畏逯窬幩囆g(shù)館觀看國(guó)家級(jí)非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，在孟德芝蜀繡工作室學(xué)習(xí)一根絲線如何分成1/64。午后的人流逐漸年輕化，霸王茶姬的門前排起長(zhǎng)隊(duì)，茉莉奶白的茉莉香飄滿街巷。

不同的人群在不同的時(shí)間使用同一個(gè)空間，卻各自獲得完全不同的體驗(yàn)。這種“時(shí)間產(chǎn)權(quán)”的細(xì)分，讓文殊坊避免了單一客群導(dǎo)致的同質(zhì)化，也避免了不同客群之間的沖突。在這里，信仰與消費(fèi)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、靜謐與喧鬧，不是相互排斥的選擇，而是可以共存的層次。

▲ 2025國(guó)慶中秋假期，文殊坊活動(dòng)供給豐富，消費(fèi)場(chǎng)景多元，街區(qū)共接待游客114.97萬(wàn)人次，日均接待游客14.37萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)56.5%

03

文殊坊的啟示

文旅更新的“可編輯性”

文殊坊的持續(xù)活力，源于其深諳一個(gè)“妙”字——它不僅是項(xiàng)目?jī)?nèi)“妙圓劇場(chǎng)”的空間之名，更是其運(yùn)營(yíng)內(nèi)核：以巧妙的“可編輯性”設(shè)計(jì)，激活深層的情緒價(jià)值，孵化獨(dú)有的文化IP，最終與千年文殊院形成“世俗歡喜”與“心靈凈土”的共生共贏。

傳統(tǒng)文旅場(chǎng)景往往是封閉而“已完成”的，游客只能進(jìn)行單向的“觀看”。文殊坊則反其道而行，構(gòu)建了一個(gè)“半成品”式的文化場(chǎng)域——它以歷史建筑為骨架，以非遺技藝為血肉，卻將最終的形態(tài)與意義，巧妙地開(kāi)放給每一位參與者共同完成。這種“可編輯性”，正是其制造驚喜、留存記憶的情緒引擎。

這種“妙”，首先在于空間的巧思與開(kāi)放。文殊坊的街區(qū)肌理保留了川西民居的巷陌與院落，但通過(guò)“妙”筆改造，傳統(tǒng)空間被賦予了全新的情緒觸點(diǎn)：古老的封火墻成為數(shù)字藝術(shù)的投影幕布，變身為夜間一場(chǎng)場(chǎng)沉浸式幻夢(mèng)；歷史門樓化身為戲劇舞臺(tái)，讓跨越古今的對(duì)話隨時(shí)上演。這些設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的功能置換，而是對(duì)空間情緒價(jià)值的“重新編程”，讓建筑本身就成為可閱讀、可共鳴的IP。

更深層的“妙”，在于內(nèi)容層次的精心設(shè)計(jì)與互動(dòng)引導(dǎo)。文殊坊提供了從淺到深的多重參與接口，精準(zhǔn)對(duì)接不同的情緒需求：對(duì)大眾游客，它是隨手可拍的“古風(fēng)大片”現(xiàn)場(chǎng)，滿足社交分享的即時(shí)愉悅；對(duì)興趣愛(ài)好者，它是可以親手體驗(yàn)竹編、蜀繡的工坊，提供深度專注的心流體驗(yàn)；對(duì)文化追尋者，它是貫穿全年的漢服節(jié)、非遺周，創(chuàng)造集體歡慶的儀式感。游客不再是內(nèi)容的被動(dòng)接受者，而是可以根據(jù)自身情緒，主動(dòng)選擇成為體驗(yàn)的參與者、故事的共創(chuàng)者。

▲文殊坊打造主題街區(qū)

這一切的終極指向，是與一旁文殊院的共生共贏。文殊院作為千年古剎，提供的是深度的精神慰藉與文化皈依，是“靜”的凈土；而文殊坊則以“可編輯”的世俗場(chǎng)景，承接了由此溢出的文化熱情與生活渴望，是“動(dòng)”的歡喜。二者一動(dòng)一靜，一古一今，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“意義生態(tài)系統(tǒng)”。游客在文殊院尋求內(nèi)心的寧?kù)o與升華后，步入文殊坊，正可將那份感悟轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可分享、可創(chuàng)造的生活儀式。這種互補(bǔ)與循環(huán)，讓文化的“神圣性”與“煙火氣”不是彼此割裂，而是相互滋養(yǎng)，共同強(qiáng)化了“文殊”這一超級(jí)文化IP的能量場(chǎng)。

文殊坊的實(shí)踐表明，當(dāng)代文旅的競(jìng)爭(zhēng)力，不在于提供多么完美無(wú)瑕的“成品”，而在于構(gòu)建一個(gè)足夠開(kāi)放、友好、富有彈性的“可編輯系統(tǒng)”。在這個(gè)系統(tǒng)里，“妙”是方法，情緒是紐帶，IP是資產(chǎn)，而與文殊院的共生共贏，則是其不可復(fù)制的生態(tài)根基。

▲2025嗨購(gòu)城西·盛惠青羊“文殊有好市”成都2025新春大集活動(dòng)

04

文殊坊未來(lái)的想象力

從“文化場(chǎng)景”到“文化操作系統(tǒng)”

未來(lái)，文殊坊三期的規(guī)劃，暗示著一種未來(lái)愿景：這里要成為的，不僅是成都的文化地標(biāo)，更是城市的文化操作系統(tǒng)。

它不生產(chǎn)具體內(nèi)容，而是為內(nèi)容的生產(chǎn)、分發(fā)和消費(fèi)提供基礎(chǔ)設(shè)施。如果一期是“文化展示”，二期是“文化體驗(yàn)”，那么三期可能就是“文化創(chuàng)造”——為創(chuàng)作者提供空間，為創(chuàng)新者提供工具，為所有想表達(dá)、想連接、想創(chuàng)造的人提供平臺(tái)。

三期的規(guī)劃數(shù)據(jù)隱含了這種轉(zhuǎn)向：更少的鋪位與更大的單店面積，暗示著業(yè)態(tài)將更注重深度體驗(yàn)、創(chuàng)作孵化和品質(zhì)空間，而非單純的商業(yè)交易密度。

▲文殊坊規(guī)劃街區(qū)圖

當(dāng)一座歷史街區(qū)開(kāi)始具備操作系統(tǒng)的特征時(shí)，它就不再是一個(gè)單純的文旅項(xiàng)目，而成為城市文化生態(tài)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。它將連接創(chuàng)作者與觀眾（通過(guò)開(kāi)放工作室和展示平臺(tái)），連接傳統(tǒng)與當(dāng)代（通過(guò)非遺創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室），連接本地與全球（通過(guò)數(shù)字文化傳播）——最重要的是，連接人的內(nèi)心需求與外在表達(dá)。

在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)人都可以找到自己的接口：你可以是內(nèi)容的消費(fèi)者（觀看演出、體驗(yàn)手作），也可以是內(nèi)容的生產(chǎn)者（參與創(chuàng)作、分享體驗(yàn)）；可以是文化的學(xué)習(xí)者（參加課程、閱讀歷史），也可以是文化的傳播者（拍攝視頻、撰寫攻略）；可以是空間的臨時(shí)使用者（游覽參觀），也可以是空間的長(zhǎng)期共建者（入駐創(chuàng)作、發(fā)起活動(dòng)）。

成都的這場(chǎng)文旅迭代，為我們提供了一個(gè)觀察中國(guó)城市文化轉(zhuǎn)型的窗口：我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)從“文化展示”到“文化體驗(yàn)”再到“文化創(chuàng)造”的深刻變革，在這個(gè)過(guò)程中，成功的文旅項(xiàng)目必須回答一個(gè)根本問(wèn)題：如何讓文化從高高在上的殿堂，走進(jìn)普通人的日常生活？

文殊坊的答案是：降低參與門檻，提高意義濃度。

▲文殊坊榮獲「年度影響力特色街區(qū)典范案例」

降低門檻，體現(xiàn)在友好易懂的空間與內(nèi)容設(shè)計(jì)上，讓每個(gè)人都能以自己舒適的方式進(jìn)入。提高濃度，則要求每一處細(xì)節(jié)都承載著文化質(zhì)感與美學(xué)考量，使每一次體驗(yàn)都值得被記憶和分享。這需要運(yùn)營(yíng)者極高的智慧與克制：精心設(shè)計(jì)框架，卻為自發(fā)創(chuàng)造留足空間；堅(jiān)守文化品質(zhì)，卻鼓勵(lì)多元解讀與創(chuàng)新表達(dá)。

當(dāng)成都的年輕人穿著漢服走進(jìn)文殊坊時(shí)，他們走進(jìn)的不僅是一座歷史街區(qū)，更是一個(gè)可以自由編寫自己文化故事的空間。在那里，傳統(tǒng)不再是需要膜拜的遺產(chǎn)，而是可以對(duì)話的伙伴；文化不再是需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而是可以體驗(yàn)的生活；歷史不再是靜止的過(guò)去，而是可以參與的現(xiàn)在。

這或許就是文旅的終極形態(tài)：一個(gè)不定義你該成為誰(shuí)，而是為你提供無(wú)限可能的場(chǎng)域。在這里，文化不再是高高在上、僅供瞻仰的遺產(chǎn)，而是可體驗(yàn)、可對(duì)話、可參與的日常生活。