論睡功養(yǎng)生之道

臣聞：天有晝夜，人寤寐；地有動靜，物屈伸。此天地之常經(jīng)，養(yǎng)生之大倫也。今觀世人多悖此道，燭繼日以窮神，夜作晝而伐性，豈知黑甜鄉(xiāng)里，自有長生之樞機(jī)？臣謹(jǐn)稽古籍，參秘要，陳蟄龍睡功之旨，惟陛下察焉。

破題

蓋聞養(yǎng)生之要，寢食為先；修真之機(jī)，眠醒是重。睡功者，非耽寢也，實(shí)假寐以修真，寓大動于至靜。

承題

何以明之？昔陳摶高臥，非圖佚樂；青霞長眠，豈為惰安？皆借尋常寢寐，行不測之功。

起講

嘗考《黃庭》有“安寢”之章，《內(nèi)經(jīng)》載“臥與”之訓(xùn)。然世人但知寐為休歇，豈識臥可修行？彼華胥之國，非夢寐難至；黑甜之鄉(xiāng)，無真功莫入。今有蟄龍法，融形神，貫寤寐，合天人，通晝夜，試為陛下詳陳其要。

起股

一者，其形有法：東首應(yīng)春生之氣，側(cè)臥合龍?bào)粗?。右手曲肱，若靈龜引頸而承露；左手撫腹，似真人之守丹。伸者達(dá)三陽之經(jīng)，縮者斂五陰之脈。此形體安和之道也。

二者，其息有度：呼如秋葉之墜地，吸若春蠶之食桑。不刻意而綿長，非強(qiáng)求而深細(xì)。丹田為橐龠之樞，神闕作闔辟之機(jī)。此氣息調(diào)勻之方也。

中股

進(jìn)觀其神，尤見精微。當(dāng)垂簾之際，即收視之時(shí)；在合眸之瞬，已返聽之始。務(wù)使：

目非盲而內(nèi)視，耳非聾而內(nèi)聞，鼻非窒而內(nèi)息，舌非噤而內(nèi)津。

收馳心于方寸，斂逸志于黃庭。如明月印寒潭，清光自聚；似晨露凝荷葉，真氣不散。

昔希夷真人臥華山，人見其鼾聲雷動，豈知丹田有黍米珠轉(zhuǎn)？青霞居士眠王屋，客聞其鼻息風(fēng)生，安識紫府有金烏兔走？此乃：

形似蟄蟲伏九地，神如醒獅踞昆侖。外示枯木死灰相，內(nèi)藏龍虎風(fēng)云奔。

后股

及其效驗(yàn)，更有可征：

初則沉疴漸去，如冰雪之見晛；繼則真氣日充，似源泉之方達(dá)。

夜無顛倒之夢，覺有清虛之明。不必調(diào)息而息自調(diào)，何須伏氣而氣自伏。

昔有痼疾者修此法，三年而頑癥消；虛羸者行此功，五載而童顏駐。

此非荒誕之談，實(shí)乃身驗(yàn)之理。觀今太醫(yī)院案牘，十病九因眠不安；察彼養(yǎng)生家紀(jì)傳，百壽多有寐得法。

束股

或疑曰：“今世務(wù)劇，焉得長臥？”不知此法貴在質(zhì)而非時(shí)，重其意不重形。但得：

子午二時(shí)持正念，片刻可當(dāng)竟日功。鬧市能作深山想，斗室即為洞天居。

或又曰：“此道士術(shù)，豈宜常人？”詎知大道本在日用，真訣不離尋常。昔文王演易于羑里，仰觀俯察；顏?zhàn)幼诼?，收視返聽。圣賢之道，固與睡功相通。

結(jié)語

臣聞《易》稱“向晦宴息”，《禮》載“宵雅肄三”。是知圣人制禮，不廢寢興；天地設(shè)時(shí)，必有明晦。伏愿陛下：

體四時(shí)休養(yǎng)之序，察萬物蟄藏之機(jī)。

頒此術(shù)于庠序，使稚子知養(yǎng)生于未?。?/p>

傳其要于閭閻，令烝民得頤性于平常。

則不必求藥海上，自可享壽域于寢榻；何須問道山中，亦能臻太和于夢鄉(xiāng)。此乃斡旋造化之樞機(jī)，誠為康濟(jì)蒼生之要術(shù)也。臣謹(jǐn)論。