就在兩人心頭發(fā)慌、進退維谷之際，一陣低沉的打鼾聲突然從前方的巖石后傳來?；臒o人煙的深山里竟有人酣睡？兩人又驚又喜，撥開灌木上前查看，只見一位白衣人枕著白包裹，仰面躺在平坦的石臺上，對周遭的危險渾然不覺。鄭仁本連忙拱手求助，白衣人卻懶洋洋睜開眼，語出驚人：

大和年間的一天，鄭仁本和王秀才結(jié)伴游覽嵩山。兩人起初興致勃勃，一路攀山越嶺，談笑風(fēng)生，引經(jīng)據(jù)典，完全沉浸在嵩山的秀麗風(fēng)光里?？缮街辛帜久埽砺繁姸?，不知不覺間，他們便偏離了主路，走進了一條人跡罕至的幽谷。此時夕陽西下，暮色四合，兩人既沒帶燈火，也沒有向?qū)?，只能在雜草叢生、巖石濕滑的山路上艱難摸索。

就在他們滿心惶恐、幾乎要放棄希望之際，一陣沉穩(wěn)的打鼾聲，突然從前方的樹叢中飄了過來。在這荒僻的深山老林里，竟有人在此安然入睡？兩人又驚又疑，鄭仁本壯著膽子撥開層層荊棘，循聲緩步走去。只見一塊光滑平坦的巖石上，躺著一個身著素白衣衫的男子，他枕著一個鼓鼓囊囊的白色包裹，睡得正香，面容清癯，氣息平穩(wěn)，仿佛周遭的風(fēng)聲、蟲鳴，都與他無關(guān)。

鄭仁本正想趁機攀談，套些山中的情況，白衣人卻話鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番足以讓兩人瞠目結(jié)舌的話：

話音未落，白衣人便伸手取下枕著的白包裹，慢條斯理地將其打開。鄭仁本和王秀才定睛一看，里面赫然放著一把斧頭、一根鑿子，兩件工具通體潔白溫潤，既不是常見的銅鐵，也不是普通的玉石，在昏暗的天色里，隱隱透著一層奇異的寒光。

白衣人輕描淡寫地說道，仿佛這只是兩件尋常的農(nóng)具。隨后，他又從包裹里取出兩團白中泛著玉色的飯團，遞到兩人面前：

兩人早已被白衣人的話語驚得呆立原地，大腦一片空白，他們機械地接過飯團，連道謝都忘了說。還沒等他們回過神來，白衣人便身形一晃，如同融入夜色一般，悄然隱入了旁邊的密林深處，只留下山風(fēng)拂過樹葉的沙沙聲，在空曠的山谷里回蕩。

鄭仁本和王秀才對視一眼，滿臉的難以置信，若非手中的飯團還散發(fā)著淡淡的清香，他們幾乎要以為自己是做了一場荒誕離奇的幻夢。兩人定了定神，按照白衣人指引的方向前行，果然沒多久便找到了下山的大路，順利回到了山腳。

這個故事最令人震撼的地方，從來不是白衣人的神秘現(xiàn)身與消失，也不是他隨手一指便能讓人脫困的神通，而是他口中關(guān)于月亮的那番描述。在一千多年前的唐代，絕大多數(shù)人對月亮的認知，還停留在“嫦娥奔月”“玉兔搗藥”“吳剛伐桂”的神話傳說里。

在世人的想象中，月亮是一個光潔無瑕的白玉盤，是神仙居住的仙境，它自帶光亮，高懸于夜空之中，遙不可及。

這一觀點。

更讓人細思極恐的是，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，月球表面的月巖樣本，主要由氧、硅、鐵、鈣、鎂、鋁、鈦七種元素構(gòu)成。而白衣人所說的“七寶”，在唐代佛教的定義中，恰好是黃金、白銀、琉璃、頗梨、瑪瑙、硨磲、赤珠七種寶物！

這難道僅僅是巧合嗎？有人調(diào)侃，這簡直就是“唐代版的《三體》”，白衣人說不定是穿著宇航服的月球維修工，白包裹里裝的是噴氣背包，飯團則是壓縮太空食品。

當(dāng)然，我們不必真的去糾結(jié)白衣人是不是“外星人”或者“穿越者”。這個故事的魅力，從來不在于它是否真實發(fā)生過，而在于它背后藏著的，是古人對宇宙最浪漫、最大膽的想象。在科學(xué)尚未普及的年代，段成式?jīng)]有被“天圓地方”的傳統(tǒng)觀念束縛，而是敢于跳出神話的框架，將月亮想象成一個可以被“維修”的天體。

其實，人類對未知世界的探索，從來都是從想象開始的。在沒有望遠鏡的年代，古人用肉眼仰望星空，用想象力填補著認知的鴻溝。他們不知道月亮上到底有沒有維修工，但他們敢于猜測月亮的形狀，敢于追問月光的來源。這種敢于“胡思亂想”的勇氣，恰恰是推動科學(xué)進步的動力。