河西走廊呼嘯的風(fēng)，總是帶著歷史的滄桑之感，掠過烏鞘嶺、龍首山的蒼茫，吻過祁連山的漫漫雪線，最終在焉支山的松柏間久久盤旋。這座橫亙于祁連山北麓甘、涼古道中間，雄峙獨秀的大山，又名“胭脂山”或“燕支山”，既是地理上的咽喉要沖，更是中華文明與游牧文明碰撞交融的歷史見證。它如同一枚厚重的印章，鐫刻在西北大地的卷軸上，印證了日出月升，戰(zhàn)爭與和平，別離與相逢，衰落與輝煌……

黃河以西，走廊之南，焉支山吸引著眾多的文人雅士。焉支山不算險峻奇絕，卻以一種沉穩(wěn)雄渾的姿態(tài)橫臥大地，南北寬二十公里，東西長三十四公里，平均海拔近三千米的山體，將內(nèi)蒙古高原的蒼涼與河西走廊的溫潤巧妙分隔。山間松柏常青，草木蔥蘢，春夏時節(jié)繁花似錦，秋冬之際霜葉如火，難怪自古便有河西“小黃山”之稱。然而，真正讓這座山名垂青史的，并非僅僅是眼前的靈秀風(fēng)光，而是那些沉淀在歲月深處的傳奇與悲歌。

進入河西走廊，沿途的地貌漸次鋪展：從戈壁的礫石嶙峋到草原的碧色連天，再到山林的蒼翠欲滴，仿佛穿越了時空的層疊。焉支山是地理的咽喉，更是精神的界碑，在匈奴縱橫的漫長世紀里，焉支山遠不止是一座自然的山脈，豐饒的牧場，它的神圣性，植根于游牧文明的生存美學(xué)與精神圖騰。對于匈奴而言，焉支山是他們心中的“天后山”，與“天山”，也就是祁連山并稱兩大生存根基。這里水草豐美，是六畜蕃息的天然牧場；山間盛產(chǎn)紅藍花，取其花汁可制成胭脂，讓部族女子容顏嬌美，而“焉支”與匈奴語“閼氏”（單于之妻）又同音，既是對女子的贊美，更是對這片土地的敬畏。

遙想當(dāng)年，被霍去病擊潰的匈奴，唱著悲涼的歌退出祁連山牧場，“失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無顏色?！边@首匈奴留存的民歌，句句悲愴，字字泣血，道盡了一個游牧民族失去家園的錐心之痛。東漢班固曾言“匈奴名妻曰閼氏，言可愛如燕支”，東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒更在書信中詳解其源：“山下有紅藍，北方人探取其花染緋黃，挼取其上英鮮者作煙肢，婦人將用為顏色…… 匈奴名妻作‘閼支’，言其可愛如煙肢也?！笔チ搜芍?，對匈奴人來說，不僅是喪失了豐饒的牧場和胭脂的產(chǎn)地，更是斬斷了他們的文化根脈與精神寄托。

早在春秋戰(zhàn)國時期，焉支山一帶就是一處天然的草場，羌、氐、烏孫、月氏、匈奴，以及后來的突厥、回鶻等都曾先后在這里繁衍生息。公元前177年至前174年，匈奴控制河西走廊，截斷漢朝和西域的聯(lián)系，迫使月氏西遷，焉支山及其毗鄰的大草原成為匈奴人的牧地。當(dāng)漢武帝元狩二年（公元前121年），十九歲的驃騎將軍率萬騎出隴西，越焉支山千余里，“殺折蘭王，斬盧胡王，執(zhí)渾邪王子及相國、都尉，捷首虜八千九百六十級”。同年夏，霍去病再度出擊，過居延澤，攻祁連山，斬獲三萬余人，俘虜匈奴五王及王母、單于閼氏等百余人。兩戰(zhàn)之后，匈奴渾邪王、休屠王率部投降，從此以后，漢軍奪得河西走廊、打通了中原與西域交往的通道。

河西走廊、祁連山、焉支山作為勝利的象征一并載入史冊。河西走廊這片千里沃野，自此歸入漢家的版圖，威武之師，揚“武功軍威”（武威由此而來），張開拓展中國疆域的臂掖（張掖由此而來），漢帝國“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略構(gòu)想得以實現(xiàn)?！笆移钸B山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無顏色?！边@穿越兩千年的悲愴回響，并非文明的絕唱，而是一個偉大時代在陣痛中分娩的序曲。當(dāng)霍去病的鐵騎如雷霆般叩響河西大地，匈奴的哀歌與漢帝國開疆的號角共同在焉支山這座偉岸的山體上，刻下中華文明向西拓展最為深刻的印記。

歲月流轉(zhuǎn)，霍去病的馬蹄聲漸漸遠去，焉支山卻并未沉寂。七百三十年后，隋大業(yè)五年（609年），隋煬帝率領(lǐng)浩浩蕩蕩的隊伍西巡河西，特意來到焉支山，在這里接見了西域二十七國使臣，舉辦了為期六天的“萬國博覽會”。史載隋煬帝的“行宮”由“六合城”“六合殿”“千人帳”組成，“六合城”可容侍衛(wèi)六百人，規(guī)模宏大。這場盛會，是古代中國一次盛大的外交亮相，意在展示大國風(fēng)采，震懾西域諸國，拓展疆域影響，而焉支山也因此成為舉世公認的世博會發(fā)源地和“國博故里”。

想象當(dāng)年，西域各國使臣身著奇裝異服，帶著珍寶特產(chǎn)而來，焉支山下禮樂喧天，商旅云集，農(nóng)耕文明的精致與西域文明的神秘在此交融共生，書寫出絲綢之路的繁華篇章。隋煬帝或許未曾想到，他的這次西巡，讓焉支山從軍事要塞一躍成為文明交流的樞紐，為這座山增添了開放包容的精神底色。

焉支山還盛產(chǎn)詩歌，盛唐之時，焉支山更是成為邊塞詩人筆下的?？?，留有佳話的詩人有王之渙、陳子昂、岑參、高適、王翰、王昌齡等，河西大地，人文薈萃、名篇佳作比比皆是；大漠孤煙、長河落日；羌笛胡馬冷月彎刀。那蔽日的旌旗，連天的號角，鳴鏑的響箭，震耳的戰(zhàn)鼓；涉冰河的鐵馬，迎朔風(fēng)，逆飛雪的將士，連同黃沙與牧草，烽燧和邊障都構(gòu)成了邊塞詩滄桑絢爛的景象。祁連山豎起了詩人如椽的巨筆，河西走廊拉長了絕句的詩章；大美焉支山成就了邊塞詩的輝煌。

岑參在《過燕支寄杜位》中寫道：“燕支山西酒泉道，北風(fēng)吹沙卷白草。長安遙在日光邊，憶君不見令人老?！憋L(fēng)沙彌漫中，是游子對友人的深切思念；韋應(yīng)物的《調(diào)笑令》則勾勒出“胡馬，胡馬，遠放燕支山下。跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷”的壯闊圖景，將焉支山的蒼茫與駿馬的不羈描繪得淋漓盡致；王維在《燕支行》中盛贊漢軍將領(lǐng)“漢家天將才且雄，來時謁帝明光宮”，字里行間滿是盛唐的豪情；而杜審言的 “紅粉樓中應(yīng)計日，燕支山下莫經(jīng)年”，則以柔情筆觸，寫出了邊地將士的家國情懷。李白、陳子昂、崔希逸等詩人也紛紛揮毫，或詠其雄奇，或嘆其蒼涼，或抒其壯志，讓焉支山的形象在唐詩的璀璨星河中愈發(fā)鮮明。唐玄宗更封焉支山山神為“寧濟公”，命哥舒翰于南坡懸崖建寧濟公祠，使其成為鎮(zhèn)守甘涼的精神圖騰。

如今焉支山仍存有霍城遺址，正是當(dāng)年霍去病扎營屯兵之地，站在遺址之上，撫摸著風(fēng)化的城垣，仿佛還能聽見戰(zhàn)馬嘶鳴、旌旗獵獵，看見漢軍鐵騎踏破煙塵的雄姿。對于西漢王朝而言，焉支山是勝利的象征；而對于匈奴人，這里則是永遠的傷痛記憶。一曲牧歌，一場征戰(zhàn)，讓焉支山在歷史的扉頁上，寫下了濃墨重彩的第一筆。

每逢秋來，火紅一片。焉支山，這個女性化的名字，在粗獷的大西北讓人感到一絲絲的溫柔，在焉支山情態(tài)萬千的山石中，有一塊鬼斧神工、渾然天成的巨石“將軍石”。相傳漢驃騎將軍霍去病與匈奴渾邪王展開激戰(zhàn)，大獲全勝后大宴三軍，酒后立于風(fēng)景秀美的峽峰上，拔刀插于峰石，放眼沃野千里，感嘆牧草無際，景色壯美，大贊此地為天賜的養(yǎng)馬寶地，后上奏獲準(zhǔn)于此設(shè)堡屯兵，牧養(yǎng)戰(zhàn)馬。雖然江山易老，人生無常，然而不變的是巍然屹立在窟窿峽峰的驃騎將軍石，那是霍去病千古不變忠勇精神的真實寫照！

自漢代以來，歷經(jīng)隋唐元明清迄今，焉支山下的山丹馬場不僅堅守著歷代皇家馬場的使命，更發(fā)展成為全世界最大規(guī)模的軍馬基地。河西走廊歸入大漢版圖之后，焉支山腳下的山丹軍馬場為漢帝國所全面控制。山丹軍馬場位于河西走廊中部，祁連山冷龍嶺北麓的大馬營草原，地跨甘青兩省、毗鄰三市（州）六縣，總面積 329.54 萬畝，其中草原184.98萬畝，耕地40.3萬畝，林地80 萬畝，其他面積24.26萬畝，海拔2420—4933米。

山丹軍馬場地勢平坦，水草豐茂，是馬匹繁衍、生長的理想場所。有詩贊曰：“皚皚千里雪，皎皎一天月。心如玉壺冰，身似瑤池客，懶赴五母晏，豈踐麻姑約，青女與素娥，嬋娟誰與越?！毖┥讲菰?，藍天白云；牛羊游走，駿馬奔騰，清風(fēng)拂面，信馬由韁。唐朝初年，太宗李世民命太仆張景順主持牧馬事業(yè)24年，創(chuàng)造了一套很好的管理辦法。據(jù)《甘肅通志稿》載，包括大馬營草原在內(nèi)的祁連山大草灘，盛唐時期養(yǎng)馬7萬匹以上。元朝世祖至元八年（1271年），在宋朝、西夏統(tǒng)治期間廢棄了200多年的大馬營草原上重新設(shè)置了皇家馬場，派千戶一名鎮(zhèn)守負責(zé)。

明弘治十七年（1504年），重建大馬營草原馬場公署、住房、倉庫及馬廄。是時草場面積達1337萬多畝，養(yǎng)馬4萬余匹。明代山丹軍馬場屬甘州治（今張掖），多處擴建牧馬營房。清康熙元年（1662年），靖逆侯張勇驅(qū)羌奴入牧地，重設(shè)永固營，筑八寨守望益嚴。繼而甘肅副總兵王進寶協(xié)鎮(zhèn)永固，康熙十年設(shè)置馬營墩守備，屯兵養(yǎng)馬，以保邊防。清嘉慶六年（1801年），大馬營草灘孳生馬1.8萬匹。

清道光十八年（1938年）已達2萬匹。至晚清時，時局動蕩，馬政衰微。民國八年（1919年）10月，陸軍部委任虞奎武為大馬營馬場場長，歸陸軍部軍牧司管轄。后因戰(zhàn)事頻繁，馬場幾經(jīng)沉浮，于民國十八年（1929年）淪為軍閥馬步青、馬步芳兄弟的私人牧場。1949年9月21日，中國人民解放軍第一野戰(zhàn)軍和西北軍政委員會正式接管山丹軍馬場，以當(dāng)?shù)孛晒篷R為基礎(chǔ)，引進新疆伊犁馬、蘇聯(lián)頓河馬、阿拉巴馬和各地良馬，雜交培育出的山丹馬馳名天下，這里遂成為歷代皇家軍馬養(yǎng)殖基地，并且經(jīng)久不衰。

山丹馬場是焉支山傳奇的延伸。自漢武帝“夢駿馬生渥洼水中”，遂設(shè)苑馬寺，在漢陽大草灘（今山丹馬場）建立皇家牧馬場，兩千年來成為歷代中原王朝騎兵的命脈，見證了無數(shù)王朝的興衰更迭，如今仍享有“亞洲第一大馬場”之美譽。站在馬場遠眺焉支山，草原無垠，駿馬奔騰，與山間的蒼翠、天際的流云構(gòu)成一幅壯美的畫卷，讓人不禁感慨，這片土地既有金戈鐵馬的豪情，亦有田園牧歌的溫婉。

登上焉支山頂，俯瞰群山，祁連雪峰在陽光下熠熠生輝，河西走廊的綠洲如翡翠般鑲嵌在大地之上，遠處的內(nèi)蒙古高原蒼茫遼闊。風(fēng)從歷史深處吹來，帶著匈奴牧歌的悲愴、漢軍鐵騎的雄風(fēng)、盛唐詩篇的豪情、絲路駝鈴的悠揚。這座山，見證了游牧文明與農(nóng)耕文明的激烈碰撞，也見證了多元文化的深度交融；它承載了失敗者的哀怨，也銘刻了勝利者的榮光；它經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛的歲月，也享受過萬國來朝的繁華。

回望焉支山，拂山間的風(fēng)，依然能讓人聽見那段復(fù)雜的歷史和聲音，我們聆聽勝利者的凱歌，再現(xiàn)了一個宏大帝國開疆拓土的決心，但我們更應(yīng)該銘記，焉支山的胭脂紅已經(jīng)成為一種獨特的文明色調(diào)，他既是榮光的點綴，也是血淚的凝結(jié)，既見證了開拓的必然，也封存了犧牲的苦楚，她代表著對中華民族團結(jié)奮進，互相融合進步，以及邊疆安全的永恒追求。

焉支山給每一個人絕非簡單的風(fēng)景，他是一種理想，一種精神，諸多嗎民族，不同文明在這條走廊碰撞交融，最終熔鑄成多元一體的中華文明；她是一種顏色，那種由紅藍花汁，英雄熱血，以及歷史塵埃共同調(diào)和出的胭脂紅，早已滲入我們文明厚重而堅韌的底色之中。

焉支山！她依舊沉穩(wěn)地橫臥在大地之上，靜默而莊嚴?；蛟S，這就是歷史的真諦：那些曾經(jīng)的喧囂與紛爭、輝煌與落寞，最終都會沉淀為歲月的養(yǎng)分，讓這座山愈發(fā)厚重，愈發(fā)深邃。而我們所能做的，便是懷著敬畏之心，去聆聽它的故事，去傳承它的精神，讓焉支山的風(fēng)骨，永遠鐫刻在中華文明的長河之中。