提到“龜”，你最先想到的是什么？

是祝壽時(shí)寓意長(zhǎng)壽的擺件，是池塘里慢悠悠爬動(dòng)的身影，還是清熱解暑的龜苓膏？

看似不起眼的它，其實(shí)藏著一連串耐人尋味的謎題。而要解開(kāi)這些謎題，得從它最具宇宙感的意象——玄武說(shuō)起。

玄武的形象為何是一龜一蛇？

南京玄武湖公園玄武雕塑

作為對(duì)應(yīng)北方、象征水行的神獸，玄武的形象首先與“方位”深度綁定：《禮記?曲禮上》在記載古代出行禮儀時(shí)提到“行，前朱鳥而后玄武”?！痘茨献印穭t進(jìn)一步將其納入五行體系，明確“北方水也……其獸玄武”，讓這一形象有了“方位+五行”的雙重屬性支撐。

更深層的原因，在于古人借龜蛇組合詮釋陰陽(yáng)合一的世界邏輯。古人觀察到，龜行動(dòng)沉穩(wěn)、背甲能承載萬(wàn)物，恰如“陰”的特質(zhì)，代表大地的穩(wěn)定、秩序的恒定；而蛇冬眠春醒、身形靈動(dòng)，兼具“陽(yáng)”的屬性，象征生命的循環(huán)、能量的流動(dòng)。當(dāng)龜與蛇纏繞共生，便成了“陰陽(yáng)相生”的具象化表達(dá)：缺少龜?shù)某练€(wěn)，蛇的靈動(dòng)會(huì)失卻根基；沒(méi)有蛇的生機(jī)，龜?shù)姆€(wěn)定易陷入僵化。這種動(dòng)靜相濟(jì)、陰陽(yáng)平衡的設(shè)計(jì)，正是古人對(duì)宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的理解：世間萬(wàn)物唯有陰陽(yáng)調(diào)和，才能維持秩序與生機(jī)。

殷商龜甲為何能成為“活檔案”？

安陽(yáng)殷墟甲骨

殷商時(shí)期，遇事必卜是朝野通行的傳統(tǒng)——無(wú)論是祭祀祖先、敲定戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)機(jī)，還是安排春耕秋收、預(yù)測(cè)風(fēng)雨旱澇，古人都堅(jiān)信需通過(guò)占卜請(qǐng)示天意，而龜甲正是當(dāng)時(shí)最核心、最神圣的占卜工具。古人會(huì)先將龜甲打磨平整，在背面鉆鑿出細(xì)小的凹槽，再用火燒灼凹槽處，龜甲正面便會(huì)裂開(kāi)深淺不一的紋路，這就是所謂的兆紋；占卜者會(huì)根據(jù)兆紋的形態(tài)解讀天意，判斷事情的吉兇走向。

占卜結(jié)束后，古人會(huì)把占卜的事由（比如“明日是否適合祭祀”）、占卜結(jié)果（“吉”或“兇”），甚至后續(xù)事情的應(yīng)驗(yàn)情況，一字一句刻在龜甲上。這些刻文里，既有王室的重大決策記錄，比如某次戰(zhàn)爭(zhēng)的出兵時(shí)間與戰(zhàn)果；也有日常的民生事務(wù)，比如某塊田地的收成預(yù)估、某次祭祀的祭品數(shù)量。久而久之，這些龜甲就成了記錄殷商社會(huì)風(fēng)貌的“活檔案”，把三千多年前的生活場(chǎng)景清晰地留存了下來(lái)。

《史記?龜策列傳》里說(shuō)“龜者是天下之寶也”，正是因?yàn)楸藭r(shí)的龜甲兼具通神與載史的雙重意義：它既能作為媒介傳達(dá)天意，又能像書籍一樣承載史實(shí)、流傳后世。這種“神圣性”與“實(shí)用性”的結(jié)合，讓龜甲超越了普通的占卜器具，成為跨越時(shí)間的“見(jiàn)證者”，也為“龜載信息”的文化意象打下了最早的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

《冊(cè)府元龜》為何以“龜”為名？

這種“龜載信息”的傳統(tǒng)，在后世的典籍編纂中得到了更系統(tǒng)的呈現(xiàn)，宋真宗時(shí)期編纂的《冊(cè)府元龜》便是典型。這部典籍自1005年始編，至1013年成書，由王欽若、楊億等人牽頭，收錄從遠(yuǎn)古到五代的君臣事跡，細(xì)分為31大類、1104小類。書名中的“元龜”，實(shí)則是將“歷史經(jīng)驗(yàn)”比作龜甲所載的智慧。這本書的核心便是把過(guò)往成敗轉(zhuǎn)化為君臣可參照的“鏡鑒”。此時(shí)龜?shù)摹吧裥浴币阎饾u淡化，《冊(cè)府元龜?序》中“著歷代事實(shí)，為將來(lái)典法”的表述，凸顯出其“借鑒作用”的強(qiáng)化，而這與宋代文官制度成熟、世人重視歷史鏡鑒的背景密不可分，龜也由此從“通神的神物”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝涗洑v史的符號(hào)”。

《折獄龜鑒》的“龜”又是什么意思？

龜?shù)摹敖梃b”意義不僅體現(xiàn)在歷史記錄中，還深入到了司法領(lǐng)域。正如前面所講，“龜”在傳統(tǒng)語(yǔ)境中早有“承載歷史、提供參照”的象征，這也讓“龜”成了“記錄智慧、可供借鑒”的符號(hào)；而“鑒”則是“鏡子”，有對(duì)照、參考之意?！褒旇b”就是“以過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)為鏡，指導(dǎo)當(dāng)下的行動(dòng)”，這正是南宋鄭克編纂《折獄龜鑒》的核心初衷。

作為一部專門梳理司法案例的典籍，《折獄龜鑒》收錄了從春秋到北宋的二百多個(gè)個(gè)斷案故事，按“洗冤”“辨假”“察奸”等二十個(gè)類別劃分，每類都圍繞“如何通過(guò)細(xì)節(jié)、邏輯破解案件”展開(kāi)。鄭克編這本書，不是為了延續(xù)先秦“龜策決獄”的神性傳統(tǒng)，而是想把歷代良吏斷案的智慧收集起來(lái)。比如書中最經(jīng)典的包拯“牛舌案”：有人家牛舌被偷偷割掉，包拯沒(méi)有求神問(wèn)卜，反而讓主人把牛殺了賣肉；沒(méi)過(guò)多久，就有人來(lái)告發(fā)“私殺耕?！?，包拯立刻反問(wèn)：“你既然能偷偷割牛舌，為何又急著來(lái)告發(fā)？”小偷當(dāng)場(chǎng)認(rèn)罪。這個(gè)案例里，沒(méi)有半點(diǎn)“神性”參與，全靠對(duì)人情、邏輯的洞察。

所以，《折獄龜鑒》里的“龜”，早已不是先秦“傳達(dá)神意的判案工具”，它代表的是“歷史中沉淀的司法智慧”。鄭克希望后世官員翻開(kāi)這本書時(shí)，能像對(duì)著“龜甲上的過(guò)往記錄”一樣，從古人的斷案經(jīng)驗(yàn)里學(xué)到方法，而非依賴神靈指引。這種轉(zhuǎn)變，也恰恰體現(xiàn)了古人司法認(rèn)知的進(jìn)步。

賀知章為何愿用“金龜”換酒？

當(dāng)龜?shù)南笳鲝墓彩聞?wù)的秩序符號(hào)，轉(zhuǎn)向文人之間的精神交往時(shí)，便有了唐代“金龜換酒”的傳世佳話。首先需明確，唐代的“金龜”并非普通飾品。據(jù)《新唐書?車服志》記載，五品以上官員佩魚袋，三品以上魚袋以金裝飾，故得名“金龜”。賀知章當(dāng)時(shí)任秘書監(jiān)，屬?gòu)娜饭伲宕鹘瘕斒欠弦?guī)制的身份象征。孟棨《本事詩(shī)》詳細(xì)記錄了這段交往：賀知章辭官歸會(huì)稽時(shí)，唐玄宗設(shè)宴餞行，恰逢李白從四川抵達(dá)長(zhǎng)安，賀知章雖未識(shí)李白，醉酒后卻解下金龜換酒，二人酩酊大醉，此后日日相聚。后來(lái)李白作詩(shī)懷念，“金龜換酒處，卻憶淚沾巾”，將這段情誼永久留存。有意思的是，唐代的龜兼具雙重意涵：一方面，武則天改年號(hào)“長(zhǎng)壽”時(shí)，曾鑄龜形印璽，將龜視為吉祥象征；另一方面，賀知章身為高官，卻愿以金龜換酒，將龜所代表的“官場(chǎng)尊貴”，轉(zhuǎn)化為文人之間的誠(chéng)意，讓龜?shù)姆?hào)意義多了一層精神溫度。

“金龜婿”為何成了“優(yōu)質(zhì)女婿”的代稱？

唐代金龜所代表的尊貴，并未止步于文人圈層，還悄悄走進(jìn)了民間婚戀語(yǔ)境，演化出至今仍在使用的“金龜婿”一詞。雖唐代典籍中未直接出現(xiàn)“金龜婿”三字，但結(jié)合當(dāng)時(shí)官制可清晰推導(dǎo)：既然金龜僅限三品以上官員佩帶，“戴金龜者”便成了“高階官員”的代稱。古人擇偶向來(lái)重視“門當(dāng)戶對(duì)”，官員身份意味著穩(wěn)定的社會(huì)地位與生活保障，金龜所代表的尊貴屬性，自然成為“理想女婿”的標(biāo)簽。這一說(shuō)法并非臆斷，晚唐李商隱有詩(shī)“無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝”，詩(shī)中丈夫需早起上朝，顯然身居官職，與唐代金龜代表高官的背景完全契合。至此，“金龜”已從“官員配飾”，成功轉(zhuǎn)化為“優(yōu)質(zhì)女婿”的文化象征。

古人將對(duì)宇宙、歷史、理性、情感的理解，寄托于龜?shù)男蜗笾校核饶苓B接天地秩序，也能記錄王朝興衰，既能見(jiàn)證文人風(fēng)骨，也能融入民間生活。最終，龜成為中華文明中一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)，既有神性的莊嚴(yán)，又有理性的清醒，更有生活的溫度，跨越千年仍能引發(fā)現(xiàn)代人的文化共鳴。

來(lái)源：中華書局三全本微信公眾號(hào)

新媒體編輯：崔岑

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