今天我們來(lái)嘗試研判探索一枚十分奇特的神怪人物花錢，因?yàn)橹匈Q(mào)圣佳即將拍賣的緣故，本錢也在拍賣之中，所以朋友讓我說(shuō)幾句。由于時(shí)間倉(cāng)促，所以也只能淺嘗輒止，做一個(gè)初步的試探性的探索。

此錢內(nèi)涵豐富，題材特殊，本非一朝一夕可得破解，在即將開拍之際，鄙人拋磚引玉，提出一些初步設(shè)想，與大家做一個(gè)有益的探討，庶幾也是一樁有趣的事情。

星星供圖

此錢之主要特征與重要勘探點(diǎn)：

1、主尊是母神

2、主尊身軀龐大超邁，十分罕見

2、主尊半身像

3、主尊沒(méi)有正視，而是向自身的左側(cè)面向

4、左側(cè)身后有戴方形幞頭的人員，應(yīng)是男士

6、主尊身下有類似搭建的設(shè)施或者供桌

7、主尊正反面不少小孩

8、不少鳥型角色

9、有頭生尖角的怪獸

以下對(duì)應(yīng)上述提綱進(jìn)行闡述討論：

一、主尊母神的主體地位

1、右向而影戲的可能

半軀呈現(xiàn)的母神十分罕見，由于本錢兩面都遍布童子，所以，大母神與眾孩環(huán)繞之下，此錢大致是祈子庇佑主題。而本主尊的外形，顯然并沒(méi)有向觀音菩薩的特征上去靠攏，而且與碧霞元君之類的生育女神也迥然有別。此其一。

穿上母神有一個(gè)十分奇特的姿勢(shì)，那就是身體與面部朝向右側(cè)。這個(gè)姿勢(shì)既然如此特別，有違常理，必然蘊(yùn)含著重要的理由。從母神朝向與動(dòng)作看，右側(cè)存在兩根樹立的桿子樣，所以，有沒(méi)有可能，兩根桿子其實(shí)是在體現(xiàn)類似傀儡影戲棚的道具設(shè)施，也就是存在一個(gè)橫向的布屏風(fēng)，在兩根桿子之間，而母神其實(shí)是在屏風(fēng)后面在操縱影戲偶人，而屏風(fēng)前面是兩個(gè)孩子在觀看。

因?yàn)?，假設(shè)要表現(xiàn)影戲操作，母神一旦正向而坐，等于自己的身軀躲在了屏風(fēng)之后，就完全被遮蔽了，所以只能側(cè)身操作。手中持物的狀態(tài)，也可以比附類似杖首影戲偶人，這種為了給觀眾提供屏風(fēng)后面操作情形的意圖，在同類影戲藝術(shù)圖像中也頻頻可見。上次我們?yōu)榇藢ｎ}闡述了影戲與傀儡戲棚的藝術(shù)圖像要素區(qū)別。

參見：是影戲還是傀儡：老趙閑聊鬼子母圖像中篇

那么，假設(shè)既是大母神，又是眾子環(huán)繞的祈子生育主題母神，又在操縱影戲，那么，按照之前我們的系統(tǒng)闡述的邏輯推理，則她非常可能就是在宋代前后在上元佳節(jié)這個(gè)祈子基調(diào)中，去祈禱的鬼子母了。

在北宋東京上元，市民紛紛在本日去諸如大相國(guó)寺九子母殿禱告求子，市民紛紛在元宵花燈中裝扮鬼子母燈，而孩子在官府四處搭建的防止孩子走失的影戲棚的相應(yīng)節(jié)日記憶，也被描繪在了金代巖山寺的鬼子母經(jīng)變壁畫中，所以，本錢也有了鬼子母主題的可能性。

因?yàn)楣碜幽钢黝}+群嬰環(huán)繞+影戲主題，不僅出現(xiàn)在金代巖山寺壁畫上，也出現(xiàn)在同時(shí)期的花錢上。相關(guān)闡述見上次文章，圖則見下圖所示：

金代巖山寺壁畫中的鬼子母經(jīng)變連相

鬼子母夫婦與童子影戲

上元社火鬼子母與童子傀儡影戲花錢 胡堅(jiān)藏品

2、右向而供養(yǎng)的可能

另一種可能，大母神的右側(cè)轉(zhuǎn)向，并非是在面向孩子操縱影戲，兩個(gè)桿子所搭建的設(shè)施，其實(shí)是一個(gè)高臺(tái)，乃至借用了前穿的方口，而形成的坐具。

主尊接受香花供養(yǎng)，自然是符合邏輯的，比如鬼子母很多時(shí)候都是坐在寶座上，比如在爪哇一樣。

鬼子母名珂利帝母，一說(shuō)意思是“暴惡母”“歡喜母”，俗稱鬼子母。唐代法琳《辯證論》中“張應(yīng)舍邪，妻疴遂損”故事中就講述了晉人張應(yīng)因愛妻患病，在家設(shè)立“鬼子母座”，即安放鬼子母神的神龕，日夜供奉，而終于讓妻子得以痊愈，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鬼子母作為佛教中婦女守護(hù)神信仰在民間的出現(xiàn)。

佛經(jīng)《毗奈耶雜事》卷三十一說(shuō)：她“既取我男女充食，則是惡賊藥叉”。唐代義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》卷1“受齋軌則”載:西方（指印度）諸寺祭鬼子母，于門屋處或食廚邊塑畫母形抱一小兒于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陳供食。若有疾病，或無(wú)兒息者，饗食薦之，咸皆遂愿?！?/p>

可見，按照經(jīng)義，信徒理當(dāng)去佛寺盛陳供食，供養(yǎng)鬼子母，祈禱得子去病。而唐代已經(jīng)有了于家庭供養(yǎng)的例證。

《張勝溫梵像卷》（《大理國(guó)張勝溫畫卷》）中的訶梨帝母眾

該卷是大理國(guó)盛德五年（南宋淳熙七年、1180年)大理國(guó)白族描工張勝溫所繪。內(nèi)容大體可分三段， 前段繪大理國(guó)第十八世主段智興及男女扈從，中段繪諸佛菩薩天龍八部等像，后段繪天竺十六國(guó)王，以中段“南天釋迦牟尼佛會(huì)”和“藥師琉璃光佛會(huì)”為全卷主題， 畫中亦夾雜不少當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳裨拏髡f(shuō)。共一百三十四開， 有像六百二十八個(gè)。此畫后流入中原， 清初藏于內(nèi)府，后歸故宮博物院，卷中充滿歷代收藏和鑒定者的印記、題跋。遼寧省博物館藏有摹本。

除了上述畫面表現(xiàn)鬼子母垂足坐高臺(tái)寶座外，在揭缽圖主題花錢中，鬼子母也有坐高座的表現(xiàn)。見下圖所示：

《揭缽圖》主題花錢 王寧藏品

《揭缽圖》主題花錢 胡堅(jiān)供圖

但是這個(gè)大母神為什么要右向側(cè)身呢？

《訶利帝母真言經(jīng)》是唐代高僧不空翻譯的佛教密宗經(jīng)典，收錄于《大正藏》第21冊(cè)。該經(jīng)以一卷篇幅闡述訶利帝母（又稱鬼子母）的修持法門，包含真言咒語(yǔ)與儀軌實(shí)踐，主要用于祈禱婦女順利生產(chǎn)的宗教儀式。經(jīng)書記載了訶利帝母從食人子女的外道鬼女被佛陀度化為護(hù)法神的過(guò)程，反映了佛教對(duì)地方神祇的改造吸收。新疆交河古城遺址出土的唐代麻布畫印證了該經(jīng)在佛教藝術(shù)傳播中的影響。

《訶利帝母真言經(jīng)》中闡述鬼子母供養(yǎng)造型說(shuō)，著天衣頭冠，飾以瓔珞，坐在宣臺(tái)上垂下兩足，垂足兩邊畫兩個(gè)孩子，立在宣臺(tái)之旁，成像之后，置方壇供養(yǎng)，而像向西，持誦者面東對(duì)畫像持誦真言?？傻米印⒈Ｌ?。

這是說(shuō)，鬼子母供養(yǎng)的方式是有方位要求的，主尊要向西，而供養(yǎng)者要面東，這個(gè)要求十分特別，那么，是否與本錢中大母神非常奇特的面向右側(cè)的身姿有關(guān)呢？

至于宣臺(tái)的存在，宣臺(tái)兩側(cè)的孩子，在本花錢中都是有對(duì)應(yīng)要素的。存此一想。

敦煌壁畫鬼子母因緣圖