我結(jié)識(shí)劉志剛先生并關(guān)注他的攝影作品接近二十年，這次他的攝影作品展和以往的主題大有不同。如果說(shuō)他以往攝影作品主題最鮮明的“海草房”系列，是對(duì)人類建筑民居的“斷層”掃描；那么這次攝影作品以老年人為主題的“背影”系列，則是對(duì)人類社會(huì)問(wèn)題的“深層”透視。從這些作品中，我們似乎能夠感受他的思緒，引發(fā)我們從更深層次去研究反思。

一、對(duì)人生和人性的終極追問(wèn)，揭示了文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)是人學(xué)的道統(tǒng)歸元。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于(禮、樂(lè)等)六藝的范圍之中?！蓖ㄓ^這次展覽的作品，劉志剛先生攝影作品已經(jīng)不再是僅僅從光線、色彩、反差、虛實(shí)等相關(guān)“技”和“藝”的層面，來(lái)表達(dá)畫面“語(yǔ)境”了，而是從人物外相深入內(nèi)心世界，由“仁”的思考深入切磋“道”和“德”的人生“情境”了。

《尚書·大禹謨》道統(tǒng)十六字心傳“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”是中華傳統(tǒng)文化的根本詮釋。中國(guó)固有文化，系繼承天道之道統(tǒng)者也。天之道，是削減多余的部分來(lái)補(bǔ)足不足的部分，以維持一種平衡與和諧。人之道，卻與天道相反，往往是削減不足的部分來(lái)供奉有余的部分（對(duì)應(yīng)攝影主題中反映的當(dāng)今社會(huì)缺失對(duì)老年人的關(guān)愛(ài)卻偏重對(duì)年輕人關(guān)注的傾向）。道心代表宇宙間恒久不變的規(guī)律，細(xì)微無(wú)形，難以用語(yǔ)言表達(dá)，只能用心去體悟。如果能夠把握道心，就能洞悉世間萬(wàn)物的本質(zhì)。然而，人的內(nèi)心很容易被欲望和外界影響左右，常常偏離正道，迷失自我，從而帶來(lái)危險(xiǎn)和災(zāi)難。這次攝影展反映的老年人社會(huì)問(wèn)題，便是通過(guò)藝術(shù)角度對(duì)“人心”如何符合“道心”的終極追問(wèn)。從本質(zhì)上講，所有的文學(xué)和藝術(shù)根底上都是人學(xué)。

這次展覽契合了新大眾文藝主旨的時(shí)代響應(yīng)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)新大眾文藝的論調(diào)和實(shí)踐不失為一種新潮。比如，最近在媒體傳播圈火熱的中國(guó)歌劇舞劇院民樂(lè)團(tuán)演奏員，在北京戶外市民廣場(chǎng)面向公眾義務(wù)演出笛子器樂(lè)的“孫楚泊”現(xiàn)象。通過(guò)這次攝影展覽，特別是在前期平遙巡展深受大眾關(guān)注的現(xiàn)象，也響應(yīng)了文藝要為大眾服務(wù)的方向。這次辦展的主題和內(nèi)容，重點(diǎn)不是展現(xiàn)藝術(shù)和藝術(shù)家的水平和技巧，也不是炫耀藝術(shù)家的“酷派”和藝術(shù)圈如何超凡脫俗或別出心裁，揚(yáng)棄了小資情調(diào)，而是通過(guò)藝術(shù)家的鏡頭，來(lái)反映和抒發(fā)民眾的心聲和愿望，不僅契合毛澤東同志“二為”和“雙百”方針，也應(yīng)景了新時(shí)代的“兩創(chuàng)”和“兩個(gè)結(jié)合”理論。

二、截取老年人的不同生活瞬間，放大攝影藝術(shù)固化人類視覺(jué)的共情傳播效應(yīng)。

攝影是“視覺(jué)暫留”的固化形式。相對(duì)于繪畫、書法、雕塑、舞蹈、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式，是比較年輕和現(xiàn)代的一種藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式，能夠從人物和空間、情境疊合或際會(huì)的特定時(shí)間縫隙中，截取拍攝者和觀察對(duì)象“心領(lǐng)神會(huì)”的剎那“意境”，作為“眼識(shí)”固化存留的“種子因”，轉(zhuǎn)化為“藏識(shí)”永世不變！照片中老人的當(dāng)時(shí)心理感受我們不懂，當(dāng)時(shí)處于拍攝現(xiàn)場(chǎng)的作者也未必完全領(lǐng)會(huì)，但是作者至少給我們留下了老人瞬間的生活場(chǎng)景，讓不在現(xiàn)場(chǎng)的我們有了“作意”體味老年人心情和思緒的機(jī)會(huì)。

攝影是個(gè)人瞬間體驗(yàn)向群體共情思考轉(zhuǎn)換的“萬(wàn)花筒”。作為人類個(gè)體或群體，對(duì)生活中經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別事物體驗(yàn)自然不盡相同；即便是同一事物，在不同的時(shí)間和空間里體驗(yàn)也肯定不盡相同?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特講過(guò)的名言。這個(gè)世界宛如千萬(wàn)云朵不斷變幻的“流相”，一個(gè)人在某一個(gè)特定時(shí)空見(jiàn)到的“駐相”，別人不可能同時(shí)見(jiàn)到。只有通過(guò)攝影，才能約略復(fù)刻保留當(dāng)時(shí)的“影像”，籍此可以讓沒(méi)有經(jīng)歷當(dāng)時(shí)“駐相”的人比照、體驗(yàn)、共情，這也正是“攝像”和“語(yǔ)言文學(xué)”之類所謂藝術(shù)的偉大功能所在。世界存在于“語(yǔ)言”之外，它不會(huì)依賴于“語(yǔ)言”而存在；但世界只能存在于“語(yǔ)言”之中，它只能通過(guò)“語(yǔ)言”表述。如果沒(méi)有“攝影”和“語(yǔ)言”這類文化（文藝）形式，人類便無(wú)法討論“超驗(yàn)”的共同世界或思想，只能體會(huì)“經(jīng)驗(yàn)”的個(gè)別世界或思想。

攝影是“內(nèi)化心理”向“外化語(yǔ)言”顯像的“意境暗房”。攝影是沒(méi)有聲音和文字注解的畫面，攝影者拍攝時(shí)肯定若有所思，但他不能講出來(lái)，也無(wú)須向觀眾直白，觀眾看作者的攝影作品，肯定也會(huì)思緒翩翩，但是也未必講出來(lái)，也不盡與作者相同。作為聯(lián)接作者與觀眾的藝術(shù)形式——攝影，在此刻便充當(dāng)了將作者“內(nèi)化心理”顯影和定影為觀眾“外化語(yǔ)言”的“意境暗房”。至于同一幅攝影作品和眾多攝影作品，能夠給觀眾帶來(lái)什么樣的思考，我們自然不用去深究，這取決于觀眾心中積淀已久的用來(lái)“染”的“藥”，以及濾清多久的“凈”的“水”。子非魚，子非水，我們不是老年人，焉能真正感受老年人的喜怒哀愁······

三、比對(duì)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”和當(dāng)今“角色社會(huì)”的反差，觀照時(shí)代變遷下的代際關(guān)系。

新文化運(yùn)動(dòng)迄今一百多年來(lái)，中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了千年未有的變化，隨之變化的自然包括作為個(gè)體的民眾生活理念和心理體驗(yàn)。社會(huì)變遷導(dǎo)致了人類個(gè)體居于不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能和定位也發(fā)生了變化，幾代中國(guó)人先后經(jīng)歷了家庭（族）人——單位人——社會(huì)人——角色人變遷過(guò)程的情感流徙。人類個(gè)體與群體的共生關(guān)系發(fā)生了許多微妙且真實(shí)的變化，其中包括老年群體和青年群體、父母和子女、個(gè)人與家庭等復(fù)雜交互關(guān)系。

馬克思的異化理論和馬爾庫(kù)塞的“單面人”理論對(duì)我們當(dāng)今老年人社會(huì)問(wèn)題的預(yù)見(jiàn)。這兩位思想家都給我們預(yù)示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人類個(gè)體對(duì)人類群體的背離和疏遠(yuǎn)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，人類生存價(jià)值不自覺(jué)地凸顯功利和攫取的潛意識(shí)，老年人作為一類對(duì)社會(huì)已經(jīng)貢獻(xiàn)了使用價(jià)值，以及對(duì)家族和子女貢獻(xiàn)了撫養(yǎng)和資助功能的特殊群體，越來(lái)越被社會(huì)和子女疏遠(yuǎn)和冷落，生活和心理很難與這個(gè)社會(huì)同頻，也很難與子女共情。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，也有一部分老年人在健康而優(yōu)渥的生活條件下，比在城市水泥叢林中穿梭忙碌的“白領(lǐng)牛馬”生活得還愜意和精彩。但大多數(shù)老年人，尤其是步入晚年，且生活自理能力和自主能力不夠圓融的老人，生活的幸福指數(shù)是隨著身體功能的衰弱和社交功能的減退逐漸下降的，生活的景象和影像也仿佛是從五彩斑斕的“彩色”逐漸褪變?yōu)樯蕟握{(diào)的黑白“底色”的。

對(duì)比攝影記者焦波常年拍攝老家村中“俺爹俺娘”，對(duì)比濰坊安丘博主“畫畫的木匠劉世江”通過(guò)視頻號(hào)講述“俺的家人”，劉志剛先生是經(jīng)歷過(guò)自己父母晚年生活體驗(yàn)后，通過(guò)鏡頭影像，從“小我”超越到“大我”，向內(nèi)求本心去表現(xiàn)“俺地球村的人”。

對(duì)代際關(guān)系中杠桿傾斜的反思。與傳統(tǒng)的老幼相守、父慈子孝、數(shù)代同堂、兒孫繞膝的家庭生活不同，現(xiàn)代家庭生活大多是隔離了生活空間且割裂了團(tuán)聚時(shí)間的，因而代際關(guān)系也發(fā)生了很大變化。從現(xiàn)代家庭和社會(huì)關(guān)系中父母和子女，老年人和年輕人的雙向互動(dòng)關(guān)系看，物質(zhì)和精神的給予和付出是不對(duì)等的：多是老年人付出得多，年輕人付出得少；公共服務(wù)關(guān)注年輕人多，關(guān)注老年人少；社會(huì)生活設(shè)施和交際消費(fèi)手段，偏重于年輕人，越來(lái)越不適應(yīng)老年人特點(diǎn)和需求。老年人和年輕人的“雙向互動(dòng)”越來(lái)越少，老年人在完成了子女撫養(yǎng)、房貸車貸贊助甚至是新生代看護(hù)照顧后，成了家庭和社會(huì)中被淡忘或遺忘的一類群體。

當(dāng)然，討論老年人社會(huì)問(wèn)題，離不開對(duì)傳統(tǒng)“孝文化”時(shí)代意義的追問(wèn)。電視劇《人世間》大家或許都看過(guò)，劇情中人物對(duì)白涉及一個(gè)問(wèn)題“孝分幾個(gè)層次”？傳統(tǒng)的道德倫理是如此描述的：層次一：養(yǎng)身之孝 - 基礎(chǔ)物質(zhì)保障；層次二：養(yǎng)心之孝 - 精神關(guān)懷與敬愛(ài)；層次三：養(yǎng)志之孝 - 實(shí)現(xiàn)父母期望與光耀門楣；層次四：諫諍之孝 - 理性的規(guī)勸（孝道的升華）；終極層次：立身行道，以顯父母 - 孝的終極圓滿。對(duì)照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)比攝影展中每幀照片中老年人的境遇和狀態(tài)，我們確實(shí)需要捫心自問(wèn)，除了社會(huì)上對(duì)老年人的關(guān)愛(ài)和關(guān)注，我們子女能否做到以上不同層次的“孝”？！

希望大家都能夠像劉志剛先生這樣關(guān)注和關(guān)心老年人，從我做起，從小事做起，從自己的父母前輩做起！

2025年11月24日清晨4時(shí)構(gòu)思于煙臺(tái)三余堂

2025年11月25日晚上23時(shí)完稿