《敏感與自我》這本書(shū)是對(duì)“敏感性”的辯證思考。本書(shū)作者斯文婭·弗拉斯珀勒，是德國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)博士，現(xiàn)任德國(guó)《哲學(xué)雜志》主編。作者沿著時(shí)間軸線，將不同歷史時(shí)期和文化背景下，來(lái)自哲學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、心理學(xué)界等不同領(lǐng)域數(shù)十位學(xué)者對(duì)于“敏感性”的不同觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，最后拋出了自己的核心觀點(diǎn)：敏感性并不等同于進(jìn)步性，韌性也不是敏感性的敵人，而是敏感性的姐妹。尤其在后疫情時(shí)代，更需要辯證地看待敏感性與韌性的關(guān)系。

作者在書(shū)中假設(shè)了一場(chǎng)“尼采派”和“列維納斯派”的辯論?！澳岵膳伞敝С旨訌?qiáng)自我和韌性，“列維納斯派”則支持保護(hù)自我和敏感性。雙方辯論帶給我們的最大啟示是：不管是把韌性絕對(duì)化、還是將敏感性絕對(duì)化，都是非常危險(xiǎn)的。脆弱性是社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，那些過(guò)于強(qiáng)調(diào)韌性的人，容易忽視他人的痛苦，并鞏固著歧視性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而把敏感性絕對(duì)化時(shí)，我們培養(yǎng)的是軟弱，而不是力量；我們宣揚(yáng)的是脆弱者，而不是抵抗者；我們推崇的是自曝脆弱，而不是自我武裝；過(guò)度敏感也會(huì)導(dǎo)致被動(dòng)性取代主動(dòng)性。

書(shū)中也總結(jié)了數(shù)百年來(lái)關(guān)于“敏感性好壞之爭(zhēng)”的一些代表性觀點(diǎn)。

一、共情的局限性。共情并不是進(jìn)步的同義詞，這種對(duì)文明進(jìn)步起決定性作用的力量，也蘊(yùn)藏著倒退和破壞的潛力。不是所有能引起共情的東西都值得聲援和承認(rèn)。共情的陰暗面體現(xiàn)在能夠釋放的暴力之中，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)、自媒體無(wú)處不在的當(dāng)下，共情的陰暗面也被前所未有的放大。

二、什么是受害者？“創(chuàng)傷”這一概念正在被擴(kuò)大到近乎沒(méi)有邊界，遭受“創(chuàng)傷”成了一種日常，而真正嚴(yán)重的創(chuàng)傷，正在被通貨膨脹地對(duì)“創(chuàng)傷”一詞的使用淡化。當(dāng)下的各種現(xiàn)象都表明，人們的興趣焦點(diǎn)似乎越來(lái)越少地關(guān)注自身的心理韌性，而是越來(lái)越多地關(guān)注如何完全避免外部危險(xiǎn)，而忽視了自身的韌性和主觀能動(dòng)性。

第三，語(yǔ)言的敏感性。消除歧視性詞語(yǔ)使得相關(guān)群體喪失了自己的基本行動(dòng)潛力。能指和所指并非不可分割地結(jié)合在一起，而正是在詞義的變遷中，蘊(yùn)藏著解放和改變的潛能。

第四，敏感性社會(huì)。社會(huì)發(fā)展到今天，非凡的創(chuàng)造力、審美的差異化、敏銳的感受力逐漸成為核心價(jià)值，甚至是新興中產(chǎn)階級(jí)的基本范式。社會(huì)正變得日益敏感化和獨(dú)異化。也正因如此，瑜伽、冥想、養(yǎng)生等正躍升為治愈抑郁、重獲共鳴的方式。人們希望終究能再次感受到自己和世界，重拾對(duì)日常生活之美的感受力。

第五，社交的規(guī)則化。包括社交距離在內(nèi)，越來(lái)越多的社交被規(guī)則化。如果我們通過(guò)回避、忽視、保持沉默或干脆禁止來(lái)解決社交中的棘手問(wèn)題，其實(shí)是扼殺了人際交往的活力，其風(fēng)險(xiǎn)是無(wú)法想象的。

除了以上列舉的五個(gè)代表性觀點(diǎn)之外，來(lái)自不同領(lǐng)域不同學(xué)者對(duì)敏感性的討論主要集中于身體、心理、道德、審美這四個(gè)維度。身體敏感性使我們對(duì)疼痛和異物保持敏感，也使我們能夠一次又一次地測(cè)量與他人的合理距離；心理敏感性產(chǎn)生于外部強(qiáng)迫向自我強(qiáng)迫轉(zhuǎn)化的歷史；道德敏感性一般來(lái)說(shuō)指的是與他人共情的能力；審美敏感性則是對(duì)美和丑的敏感。但無(wú)論是從哪個(gè)維度探討敏感性，我們目前都在經(jīng)歷著敏感性從一種建設(shè)性力量向一種破壞性力量的轉(zhuǎn)變。很多時(shí)候敏感不是連接我們，而是分裂我們。敏感性把社會(huì)分成了若干群體，在某些群體相互對(duì)抗的前線，雙方甚至都將敏感性作為一種武器來(lái)使用。

社會(huì)越來(lái)越平等是一種進(jìn)步。但是，越來(lái)越高的敏感性也會(huì)不斷帶來(lái)新的不公正感。在作者看來(lái)，每個(gè)被廢除的結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)，每個(gè)被廢除的敏感性都會(huì)產(chǎn)生新的敏感性。社會(huì)平等越是全方位地取得進(jìn)步，微小的不平等就越令人難以忍受。

作者認(rèn)為：一方面，對(duì)現(xiàn)有不平等現(xiàn)象的敏感化，確實(shí)推動(dòng)了文明的進(jìn)步和爭(zhēng)取弱勢(shì)群體權(quán)利的斗爭(zhēng)。而另一方面，敏感性并不等同于進(jìn)步性。相反，如果把敏感性美化和絕對(duì)化，則會(huì)帶來(lái)退步。

本書(shū)的最后，作者提出必須有針對(duì)性地加強(qiáng)韌性，這對(duì)于人們行使自主權(quán)至關(guān)重要。韌性不是敏感性的敵人，而是敏感性的姐妹。韌性和敏感性，二者需要攜手掌握未來(lái)。

敏感性是一把雙刃劍，這一見(jiàn)解為理解當(dāng)下指明了道路，也是全書(shū)的關(guān)鍵。本書(shū)出版于疫情期間，更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：用雙重視角看待社會(huì)敏感化進(jìn)程，辯證地思考敏感性與韌性的關(guān)系，才是我們時(shí)代危機(jī)的出路。