創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

世間修行之人，誰不想消除業(yè)障、積累功德？寺院里常見信眾虔誠禮拜，口中念誦懺悔文；廟會(huì)上也常見善男信女慷慨解囊，供養(yǎng)三寶、布施貧苦。懺悔與布施，都是佛門中常見的修行法門，可若問一句：這兩者之間，究竟哪個(gè)更能消業(yè)障？

有人說懺悔為先，《華嚴(yán)經(jīng)》云："若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。"業(yè)障從心起，自當(dāng)從心滅，不懺悔則業(yè)不除。也有人說布施為要，《金剛經(jīng)》講："菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。"六度萬行，布施居首，不布施則福不生。

兩種說法似乎都有道理，可修行人時(shí)間精力有限，到底該先修哪一門？這個(gè)問題困擾了無數(shù)學(xué)佛之人。唐代有位高僧，曾在一次法會(huì)上，被弟子問及此事。他的回答出人意料，卻道破了修行的真正次第。這位高僧是誰？他說了什么？答案就在接下來的故事里。

唐代開元年間，終南山下有一座古剎，名喚清涼寺。寺中住持法號(hào)道宣，是當(dāng)時(shí)聞名遐邇的律宗高僧。道宣律師持戒精嚴(yán)，著書立說，被后世尊為南山律宗的開山祖師。

這一年秋天，清涼寺舉辦盂蘭盆會(huì)，四方信眾云集，香火鼎盛。法會(huì)結(jié)束后，道宣律師在禪堂為眾弟子開示。

座下有一位年輕比丘，法號(hào)慧覺，出家已有三年，平日里勤于誦經(jīng)，也常常參與寺中的布施活動(dòng)。他心中一直有個(gè)疑惑，今日鼓起勇氣，起身合十問道："師父，弟子有一事不明，還請(qǐng)師父開示。"

道宣律師微微點(diǎn)頭："你說。"

慧覺道："弟子聽聞，消業(yè)障有兩種功夫，一是懺悔，二是布施。弟子平日既誦懺悔文，也隨緣布施，可總覺得兩頭都不得力。弟子愚鈍，不知這兩種功夫，該以哪個(gè)為先？"

這個(gè)問題一出，堂下眾僧都豎起了耳朵。這確實(shí)是許多修行人心中的困惑。

道宣律師并沒有立刻回答，而是沉默了片刻。他看著慧覺，問道："你修懺悔，是怎么修的？"

慧覺答道："弟子每日早課后，會(huì)誦一遍《禮佛大懺悔文》，禮拜八十八佛，懺悔往昔所造諸惡業(yè)。"

"誦的時(shí)候，心里在想什么？"

慧覺愣了一下，老實(shí)答道："弟子想的是……想的是消除業(yè)障，不墮三途。"

道宣律師又問："你修布施，是怎么修的？"

慧覺說："寺中每有布施活動(dòng)，弟子都會(huì)參加。上個(gè)月城中鬧饑荒，弟子把自己攢的供養(yǎng)錢全部拿出來買了糧食，分給難民。"

"布施的時(shí)候，心里在想什么？"

慧覺又愣了一下，想了想說："弟子想的是……積累功德，來世得個(gè)好去處。"

道宣律師聽完，輕輕嘆了口氣："難怪你覺得兩頭都不得力。"

慧覺不解："弟子哪里做錯(cuò)了？"

道宣律師沒有直接回答，而是講了一個(gè)故事。

"你可知道舍利弗尊者？"

慧覺點(diǎn)頭："知道，是世尊十大弟子之一，智慧第一。"

道宣律師說："舍利弗尊者成就阿羅漢果之前，曾經(jīng)發(fā)過大愿，要行菩薩道，廣度眾生。他精進(jìn)布施，什么都愿意施舍。有一天，一個(gè)婆羅門來找他，說：'尊者，我母親病重，大夫說需要修行人的眼睛做藥引，才能治好。您能不能布施一只眼睛給我？'"

"舍利弗尊者二話不說，把自己的左眼挖了出來，遞給那個(gè)婆羅門。"

堂下眾僧聽得心驚，慧覺也瞪大了眼睛。

道宣律師繼續(xù)道："那婆羅門接過眼睛，放在鼻子下面聞了聞，皺起眉頭說：'大夫說要右眼，你給我的是左眼，這沒用！'說完把眼睛扔在地上，用腳踩了幾下，揚(yáng)長而去。"

"舍利弗尊者看著地上那只被踩爛的眼睛，心中升起了極大的退轉(zhuǎn)。他想：'眾生如此難度，我還是先自了吧。'于是他退失了菩提心，不再發(fā)愿行菩薩道，只求自己解脫。"

講到這里，道宣律師看著慧覺，問道："你說，舍利弗尊者的布施，有沒有功德？"

慧覺想了想，說："布施了眼睛，應(yīng)該有功德吧……"

道宣律師搖搖頭："布施的功德，不在于你施舍了多少東西，而在于你用什么心去布施。舍利弗尊者挖眼布施，心里想的是什么？是'我在行菩薩道''我在積功德''我要度眾生'。這個(gè)'我'字一起，就有了執(zhí)著；有了執(zhí)著，就不是真正的布施。"

"那婆羅門把眼睛踩在地上，舍利弗尊者就退心了。為什么會(huì)退心？就是因?yàn)樗睦镉袀€(gè)'我'，有了'我在布施'的想法。'我'布施了這么寶貴的東西，你居然不領(lǐng)情？'我'的心就不平衡了，就退轉(zhuǎn)了。"

慧覺若有所悟："師父的意思是，布施不能著相？"

道宣律師點(diǎn)頭："《金剛經(jīng)》說得清楚：'菩薩應(yīng)無所住而行布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。'什么叫無所??？就是不執(zhí)著。不執(zhí)著于我在布施，不執(zhí)著于布施的對(duì)象，不執(zhí)著于布施的功德。布施完了，心里干干凈凈，就像什么都沒發(fā)生過一樣。這樣的布施，才是真布施，功德才是不可思量的。"

慧覺又問："那懺悔呢？弟子每日誦懺悔文，是不是也著了相？"

道宣律師說："你剛才說，誦懺悔文的時(shí)候，心里想的是消業(yè)障、不墮三途。這就是著相。你把懺悔當(dāng)成了一筆買賣——我懺悔了，就能消業(yè)障；消了業(yè)障，就能不受苦。這個(gè)心，還是在求自己的好處。"

慧覺臉紅了："弟子確實(shí)是這么想的……"

道宣律師說："懺悔的根本，不是為了消業(yè)障，而是真心認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，發(fā)誓不再造作。《大智度論》里說：'懺名懺其前愆，悔名悔其后過。'懺，是懺悔已經(jīng)做過的錯(cuò)事；悔，是發(fā)愿以后不再犯。這兩個(gè)缺一不可。"

"你誦懺悔文，嘴里念著'往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡'，心里想的卻是消業(yè)障、得好處。這就像一個(gè)人犯了罪，跪在官府門口磕頭，嘴里說'我錯(cuò)了'，心里卻在盤算'磕完頭就能免罪了'。這樣的懺悔，有什么用？"

慧覺聽得汗流浹背。他回想自己這三年的修行，每次懺悔、每次布施，心里確實(shí)都在打著小算盤。

"那弟子該怎么辦？"慧覺急切地問道。

道宣律師說："我先給你講另一個(gè)故事。"

"昔日有一位居士，名叫維摩詰，是毗耶離城中的大富長者。他雖是在家人，卻修行極深，智慧廣大，連文殊菩薩都贊嘆他的辯才。"

"有一天，維摩詰居士示現(xiàn)生病，世尊派了許多弟子去探病。弟子們一個(gè)個(gè)去了，卻都被維摩詰居士問得啞口無言，只好灰溜溜地回來。后來文殊菩薩親自前去，兩人有了一番精彩的對(duì)話。"

"文殊菩薩問：'居士，您的病是怎么得的？'維摩詰居士答：'從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我??；若一切眾生得不病者，則我病滅。'"

道宣律師解釋道："維摩詰居士說的這段話，意思是：眾生因?yàn)橛薨V而生出貪愛，我的病就是從這里來的。一切眾生病，我就病；一切眾生不病，我的病就好了。"

"這是什么境界？這是把自己和眾生看成一體的境界。他不是在想'我要消業(yè)障''我要積功德'，他想的是眾生。眾生有苦，就是我有苦；眾生解脫，就是我解脫。這叫同體大悲。"

慧覺聽得入神，但心中還是有疑惑："師父，這個(gè)境界太高了，弟子做不到啊……"

道宣律師笑了笑："做不到是正常的，修行是有次第的。我再問你一個(gè)問題：一個(gè)人要蓋房子，是先打地基，還是先蓋屋頂？"

慧覺答道："當(dāng)然是先打地基。"

"那修行呢？是先懺悔，還是先布施？"

慧覺猶豫了："弟子不知道……"

道宣律師說："蓋房子要先打地基，修行要先修什么？《瑜伽師地論》里講修行的次第，說得很清楚。最根本的，不是懺悔，也不是布施，而是——"

他停頓了一下，目光掃過堂下眾僧。

"——而是'認(rèn)識(shí)'。"

眾僧都愣住了。

道宣律師說："你們都知道，修行要消業(yè)障?？蓸I(yè)障是什么？從哪里來？很多人修了一輩子，連這個(gè)都沒搞清楚。"

"業(yè)是什么？業(yè)就是行為，身口意三業(yè)。你做了什么事，說了什么話，想了什么念頭，都是業(yè)。善的叫善業(yè)，惡的叫惡業(yè)，不善不惡的叫無記業(yè)。"

"障是什么？障就是障礙。什么障礙？障礙你解脫、障礙你成佛的障礙。"

"業(yè)和障加在一起，就是因?yàn)檫^去的行為，給現(xiàn)在的修行造成了障礙。"

"那業(yè)障從哪里來？《華嚴(yán)經(jīng)》說：'一切唯心造。'業(yè)是你自己造的，障也是你自己造的。是你自己的貪嗔癡，驅(qū)使你去造作種種惡業(yè)，然后這些惡業(yè)變成了障礙你解脫的力量。"

慧覺點(diǎn)頭："這個(gè)弟子知道。"

道宣律師搖頭："你知道的是道理，不是真正的'認(rèn)識(shí)'。真正的認(rèn)識(shí)，不是嘴上說說，而是要你親身去覺察、去體會(huì)。"

"比如說，你今天和師兄吵了一架，心里很生氣。你知道嗔恨不好，可你還是氣得睡不著覺。為什么？因?yàn)槟?知道'嗔恨不好是一回事，你'認(rèn)識(shí)'到嗔恨正在傷害你是另一回事。"

"'知道'是別人告訴你的，是書上寫的；'認(rèn)識(shí)'是你自己覺察到的，是你親身體驗(yàn)到的。修行人要下的第一個(gè)功夫，就是學(xué)會(huì)覺察自己——覺察自己的身體在做什么，覺察自己的嘴巴在說什么，覺察自己的心在想什么。"

"沒有這個(gè)覺察的功夫，懺悔也好，布施也好，都是盲修瞎練。"

慧覺聽到這里，心中似乎有什么東西被觸動(dòng)了。他回想自己這三年，誦了那么多經(jīng)，拜了那么多佛，卻從來沒有認(rèn)真觀察過自己的心。

道宣律師繼續(xù)說道："覺察是第一步。覺察之后呢？"

他又講了一個(gè)故事。

"釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有一位弟子叫周利槃陀伽。這個(gè)人愚笨得出了名，什么經(jīng)都記不住，師兄們教他一句偈子，他背了三個(gè)月還是記不全。他的哥哥也是出家人，實(shí)在受不了他，把他趕出了僧團(tuán)。"

"周利槃陀伽坐在精舍門口大哭。世尊經(jīng)過，問他為什么哭。他說自己太笨，什么都學(xué)不會(huì)，被哥哥趕出來了。"

"世尊說：'你不笨。來，我教你一個(gè)法門。'世尊給了他一把掃帚，讓他一邊掃地，一邊念'掃塵除垢'四個(gè)字。"

"周利槃陀伽照做了。他每天掃地，每天念'掃塵除垢'。掃了很久很久，有一天，他忽然開悟了。他明白了：掃的是地上的塵，除的是心里的垢。地上的塵是外在的，心里的垢是內(nèi)在的貪嗔癡。他就憑這四個(gè)字，證得了阿羅漢果。"

道宣律師說："周利槃陀伽的故事，說的就是認(rèn)識(shí)之后要做什么。他掃地的時(shí)候，不只是在掃地，還在觀察自己的心。他發(fā)現(xiàn)，地上有塵，掃一掃就干凈了；心里有垢，也要掃一掃才能干凈。這就是從覺察到清除的過程。"

"懺悔是什么？懺悔就是清除心垢的方法。你覺察到心里有貪嗔癡，你認(rèn)識(shí)到這些貪嗔癡給你造成了障礙，你真心想把它們清除掉——這才是真正的懺悔。"

"不是嘴上念念懺悔文就叫懺悔，而是你的心真的在懺悔。"

慧覺若有所悟："師父，弟子好像有點(diǎn)明白了。修行要先學(xué)會(huì)覺察自己，認(rèn)識(shí)自己的問題；然后才是懺悔，把心里的垢清除掉。那布施呢？布施放在哪一步？"

道宣律師說："你先想一想，布施是為了什么？"

慧覺想了想，說："布施是為了……利益眾生？"

"對(duì)，也不完全對(duì)。"道宣律師說，"布施的確是為了利益眾生，可更重要的是，布施是為了對(duì)治貪心。"

"你看，六度里面，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，每一度都有它對(duì)治的煩惱。布施對(duì)治貪，持戒對(duì)治惡行，忍辱對(duì)治嗔，精進(jìn)對(duì)治懈怠，禪定對(duì)治散亂，般若對(duì)治愚癡。"

"所以布施不是單獨(dú)存在的，它是整個(gè)修行體系里的一環(huán)。你要先認(rèn)識(shí)到自己有貪心，然后通過布施來對(duì)治這個(gè)貪心。如果你不認(rèn)識(shí)自己的貪心，布施了也白布施——就像舍利弗尊者，眼睛都布施出去了，心里的執(zhí)著還在，所以一受刺激就退轉(zhuǎn)了。"

慧覺點(diǎn)頭："弟子明白了。認(rèn)識(shí)在前，懺悔和布施都是后面的功夫。認(rèn)識(shí)到了問題，才知道該懺悔什么、該對(duì)治什么。"

道宣律師欣慰地笑了："你能說出這番話，說明有些開竅了。不過，這還只是修行的初步。"

"初步？"慧覺問道，"那后面還有什么？"

道宣律師說："認(rèn)識(shí)自己是第一步，懺悔清垢是第二步，布施對(duì)治是第三步?？蛇@三步做完，就夠了嗎？"

他又講了一個(gè)故事。

"天臺(tái)宗的智者大師，是南朝陳隋年間的一代宗師。他創(chuàng)立了止觀法門，被后世尊為'東土小釋迦'。"

"智者大師年輕時(shí)曾在大蘇山修行，跟隨慧思禪師學(xué)法。有一天，他入定觀想，忽然看到靈山法會(huì)還在進(jìn)行，釋迦牟尼佛正在說《法華經(jīng)》。他親眼看見了！"

"智者大師趕緊把這件事告訴師父?；鬯级U師聽了，說：'你在定中看到的，正是《法華經(jīng)》所說的境界。這是你過去世曾經(jīng)參加過靈山法會(huì)，現(xiàn)在因緣成熟，就顯現(xiàn)出來了。'"

"智者大師問：'弟子該怎么修，才能真正證入這個(gè)境界？'"

"慧思禪師說：'你要修法華三昧。不是光看到就行了，要從定中悟出般若智慧來，才算真正證入。'"

道宣律師說："智者大師后來依止《法華經(jīng)》，修習(xí)法華三昧，終于證得了'旋陀羅尼'，獲得了無礙辯才。"

"這個(gè)故事說明什么？說明修行不是做完懺悔布施就完了，后面還有更重要的——禪定和智慧。"

"懺悔清除了過去的業(yè)障，布施對(duì)治了現(xiàn)在的貪心，可如果不修禪定，心就安不下來；心安不下來，就生不出智慧；沒有智慧，就看不清真相；看不清真相，還是會(huì)繼續(xù)造業(yè)。"

"這就像治病，懺悔是排毒，布施是清熱，可光排毒清熱夠嗎？還要養(yǎng)身健體，讓身體恢復(fù)元?dú)?。禪定和智慧，就是養(yǎng)身健體的功夫。"

慧覺聽得連連點(diǎn)頭。他終于明白了，修行是一套完整的體系，每一步都有它的道理和位置，不能東一榔頭西一棒子。

這時(shí)，堂下另一位老比丘開口問道："律師，弟子有一個(gè)問題。您說懺悔要真心，布施要無相，可弟子是個(gè)凡夫，做不到怎么辦？凡夫懺悔的時(shí)候，難免會(huì)想著消業(yè)障；布施的時(shí)候，難免會(huì)想著積功德。這樣的懺悔布施，是不是就沒用了？"

道宣律師說："問得好。這個(gè)問題，很多修行人都有。"

"凡夫修行，確實(shí)做不到無相?？勺霾坏綗o相，不代表修行就沒用?！洞笾嵌日摗防镎f，布施有三種：一是有相布施，二是無相布施，三是無我布施。"

"有相布施，就是你知道自己在布施，知道布施的對(duì)象是誰，知道布施的功德有多大。這是最基礎(chǔ)的布施，凡夫都能做。"

"無相布施，就是布施的時(shí)候不執(zhí)著三輪——不執(zhí)著能施的我，不執(zhí)著所施的物，不執(zhí)著受施的人。這是菩薩的境界，凡夫很難做到。"

"無我布施，就是連'我在布施'的念頭都沒有，完全與眾生一體，眾生需要什么我就給什么，給完就忘，心里沒有一絲痕跡。這是佛的境界。"

"凡夫修有相布施，有沒有功德？有的。只不過功德是有限的、有漏的。有相布施的功德，可以讓你來世得到福報(bào)——生在富貴之家，衣食無憂——但不能讓你解脫。"

"可有相布施是無相布施的基礎(chǔ)。你不先學(xué)會(huì)有相布施，怎么可能做到無相布施？修行是漸進(jìn)的，不能好高騖遠(yuǎn)。"

老比丘又問："那懺悔呢？凡夫帶著'消業(yè)障'的心去懺悔，有沒有用？"

道宣律師說："懺悔也是一樣的道理。《觀普賢菩薩行法經(jīng)》里說，懺悔有三種：一是作法懺，二是取相懺，三是無生懺。"

"作法懺，是依照一定的儀軌來懺悔，比如禮拜八十八佛、誦《梁皇寶懺》、拜《水懺》等等。這是有形式、有對(duì)象的懺悔，凡夫都能做。"

"取相懺，是在定中見到瑞相，比如看到佛菩薩來給你摩頂，或者夢到光明照身。這說明你的懺悔有了感應(yīng)，業(yè)障開始消除了。這需要相當(dāng)?shù)男扌泄Ψ颉?

"無生懺，是觀照諸法實(shí)相，知道業(yè)障本來是空的，不生不滅。既然本來是空，還有什么好懺悔的？這是大菩薩的境界，凡夫很難做到。"

"凡夫修作法懺，有沒有用？有的。雖然心還不夠清凈，但誠心禮拜、誠心誦念，還是可以消除一部分業(yè)障的。就像你身上臟了，用冷水洗不如用熱水洗干凈，但總比不洗好。"

老比丘釋然地點(diǎn)點(diǎn)頭："弟子明白了。凡夫修行，做不到最好的，也要做自己能做的。"

道宣律師說："正是如此。修行有頓漸之分，法門有高下之別，但不管修什么法門，最重要的是——真心。"

"你帶著真心去懺悔，哪怕做的是作法懺，也比心不在焉地修無生懺強(qiáng)得多。你帶著真心去布施，哪怕做的是有相布施，也比虛情假意地說'無相'強(qiáng)得多。"

"修行不是比誰的境界高，是比誰的心真。"

慧覺聽到這里，心中豁然開朗。他想起自己這三年的修行，之所以覺得兩頭不得力，就是因?yàn)樾牟粔蛘妗Ｗ炖镎b著懺悔文，心里想的是消業(yè)障；手上做著布施，心里算的是功德賬。這哪里是修行，分明是做買賣！

他起身，朝道宣律師深深一拜："師父，弟子今天才算真正懂了。"

道宣律師看著他，目光里帶著慈悲："懂了是一回事，做到是另一回事。從今天起，你每天打坐的時(shí)候，先觀察自己的心在想什么。觀察三個(gè)月，再來找我。"

慧覺應(yīng)聲而退。