康平冬捕節(jié)捺缽表演

一直以來(lái) , 人們對(duì)康平臥龍湖關(guān)注的目光 ,大多集中在湖光的秀美 ,風(fēng)景的旖旎 ,夏日里風(fēng)姿綽約的蓮花 ,冬日里聞。涉及歷史,很多人則認(rèn)為康平臥龍湖一帶是遼帝的捺缽地 ,有學(xué)者也曾對(duì)此引經(jīng)據(jù)典地予以考證 。證明一個(gè)歷史遺跡 , 史料的占有固然必不可缺 ,更重要的還要有考古學(xué)的實(shí)證 , “知之深 ,方能愛(ài)之切 ”,康平臥龍湖這方天賜寶地 ,使遼北小城地靈人杰 ,很多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié) 。近年來(lái)不少朋友和我閑聊時(shí)談及康平臥龍湖的“捺缽 ”,但也只從字詞表面略知是遼代皇帝駐扎辦公的意思而已,具體細(xì)節(jié)卻知之甚少。我從史料中截取一段遼帝 “捺缽 ”的具體細(xì)節(jié)描繪 ,在此做一個(gè)史料的“搬運(yùn)工 ”,把究竟怎么個(gè) “捺缽 ”的事兒說(shuō)得相對(duì)明白點(diǎn)兒、詳細(xì)點(diǎn)兒 ,給朋友們?cè)鎏硇v史典籍的積累, 以求實(shí)證。

“捺缽 ”是契丹語(yǔ)的譯音 , 意為遼帝的行營(yíng) 。遼帝保持著先人在游牧生活中養(yǎng)成的習(xí)慣,居處無(wú)常, 四時(shí)轉(zhuǎn)徙。因此,皇帝四時(shí)各有行在之所 ,謂之捺缽 ,又稱(chēng)四時(shí)捺缽 。遼代不同時(shí)期四時(shí)捺缽的地區(qū)也都有所變化和不同 。自遼代以來(lái)“捺缽 ”一詞由行宮、行營(yíng)、行帳的本義被引申來(lái)指稱(chēng)帝王的四季漁獵活動(dòng) , 即所謂的“春水秋山 ,冬夏捺缽 ”,合稱(chēng)“四時(shí)捺缽”。

春捺缽也稱(chēng)“春水 ”,意為春漁于水 , 《遼史》記載 ,地點(diǎn)一般在“魚(yú)兒濼 ”,也叫“鴨子河濼”。我查了一些資料,考古學(xué)界通常認(rèn)為這個(gè)“魚(yú)兒濼 ”或“鴨子河濼 ”位置在遼代的長(zhǎng)春州 ,遼代的長(zhǎng)春州 ,在現(xiàn)在的吉林省白城市德順鄉(xiāng)城四家子古城 。這座古城東北 35 里 ,有一處湖泊濕地 ,遼代叫“魚(yú)兒濼 ”“鴨子河濼 ”,現(xiàn)在叫月亮泡,在現(xiàn)在洮兒河下游。

《遼史》卷三十二《營(yíng)衛(wèi)志》對(duì)其記載頗為詳細(xì):

“鴨子河濼 �；实壅律涎鹧缼� ,約六十 日方至 。天鵝未至 ,卓帳冰上 , 鑿冰取魚(yú)。冰泮 ,乃縱鷹、鵑捕鵝、雁。晨出暮歸 ,從事弋獵 。鴨子河濼東西二十里 ,南北三十里 ,在長(zhǎng)春州東北三十五里 ,四面皆沙堝 , 多榆柳杏林 �；实勖恐� ,侍御皆服墨綠色衣 , 各備連槌一柄 , 鷹食一器 ,刺鵝錐一枚 , 于濼周?chē)嗳ジ魑迤卟脚帕ⅰ；实酃诮?,衣時(shí)服 , 系玉束帶 ,于上風(fēng)望之 。有鵝之處舉旗 ,探騎馳報(bào) ,遠(yuǎn)泊鳴鼓 。鵝驚騰起 ,左右圍騎皆舉幟麾之。五坊擎進(jìn)海東青鵑 ,拜授皇帝放之。鵑擒鵝墜 ,勢(shì)力不加 ,排立近者 ,舉錐刺鵝 ,取腦以飼鵑 �；实鄣妙^鵝 ,薦廟 ,群臣各獻(xiàn)酒果。舉樂(lè) ,更相酬酥 ,致賀語(yǔ) , 皆插鵝毛于首以為樂(lè)。賜從人酒 ,遍散其毛。弋獵網(wǎng)鉤 ,春盡乃還。”

其實(shí) ,這說(shuō)的是“頭鵝宴 ”之“頭鵝 ”的獵得經(jīng)過(guò)。

還有“頭魚(yú)宴 ”, 頭魚(yú)之獲謂之“鉤魚(yú) ”。鉤魚(yú)時(shí)間早在獵鵝之前 ,綜合史料記載:知在每年的正月上旬 ,遼國(guó)皇帝從冬捺缽營(yíng)地啟程 , 到達(dá)春捺缽地約住六十日,直到四月中旬“春盡”為止 。到了春捺缽之地 ,雖已四月中旬 ,草原深處仍是冰雪未化、天鵝未至之時(shí) 。當(dāng)時(shí)的皇帝大帳就扎在冰上 ,需要特別說(shuō)明的是 ,這里的扎帳冰上 , 并不是說(shuō)遼帝吃住都在冰上 ,而只是鉤魚(yú)這陣兒短暫時(shí)間里 ,為皇帝等魚(yú)時(shí)防寒方便 , 臨時(shí)扎帳 ,等頭魚(yú)鉤得后,這大帳自然要撤除的。所以《遼史》記遼帝及大臣們率領(lǐng)侍從、兵士等“卓帳冰上,鑿冰取魚(yú)”。

遼帝鉤魚(yú)的細(xì)節(jié)過(guò)程 , 在遼代皇家檔案中不見(jiàn)記載,遼帝如何鉤得頭魚(yú)? 宋人程大昌在 《演繁錄》 書(shū)中引 《燕北雜錄》, 詳細(xì)而生動(dòng)地記錄了清寧四年(1058),遼道宗在達(dá)魯河鉤牛魚(yú)的場(chǎng)景:

“達(dá)魯河?xùn)|與海接 , 歲正月方凍 , 至四 月而泮。其鉤魚(yú)是魚(yú)也 ,虜主與其母皆設(shè)帳冰上 , 先使人于河上下十里間以毛網(wǎng)截魚(yú)令不得散逸 ,又從而驅(qū)之 ,使集冰帳 ,其床前預(yù)開(kāi)冰竅四 ,名為冰眼 , 中眼透水 , 旁三 眼環(huán)之不透 , 第研令薄而 已。薄者所以候魚(yú) ,而透著將以施釣也。魚(yú)雖水中之物 , 若久閉于冰 ,遇可出水之處 ,亦必伸首吐氣 。故透水一眼 , 必可以致魚(yú) , 而薄不透水者將以飼也 。魚(yú)之將至 ,伺者以告 , 虜主即遂于研透眼中用繩鉤擲之 ,無(wú)不中者。既中遂縱繩令去。久 ,魚(yú)倦 , 即曳繩出之 ,謂之得頭魚(yú)。頭魚(yú)既得 ,遂相與出冰帳于別帳作樂(lè)上壽�！�

從文中可知 , 原來(lái)在皇帝的大帳內(nèi)冰面上 ,士兵早就鑿好了冰眼 , 以備皇帝鉤魚(yú)。冰眼看樣子共鑿出 4 孔,其中 3 個(gè)冰眼是不鑿?fù)傅?, 留下一層薄冰給皇帝看魚(yú) ,鑿?fù)傅谋壑挥幸粋�(gè) ,是供皇帝鉤魚(yú)出水用的。實(shí)際上,那 3 個(gè)未透的冰眼也不是皇帝親自守候觀看 , 而是由遼兵觀看 , 以隨時(shí)向皇帝報(bào)告冰下魚(yú)行動(dòng)態(tài);皇帝守看的冰眼只是鑿?fù)傅哪潜?。為確保河魚(yú)能匯集到皇帝守望的這處冰眼 ,“先使人于河上下十里間以毛網(wǎng)截魚(yú)令不得散逸 ,又從而驅(qū)之 ,使集冰帳 ”,事先安排人員在河流的上下游各十里范圍內(nèi) ,用“毛網(wǎng) ”(應(yīng)是一個(gè)粗骺的網(wǎng)具)拉著,把河魚(yú)向冰帳地方驅(qū)趕。魚(yú)在冰下度過(guò)漫長(zhǎng)的冬季 ,有冰眼透氣 , 當(dāng)然自來(lái) 。上下游將河魚(yú)驅(qū)趕到冰帳處的冰下 ,魚(yú)聚集來(lái)到 , 守候在未透冰眼觀看魚(yú)情的兵士急忙告知皇帝 , 透眼接氣 , 皇帝施鉤,定能百發(fā)百中。而這魚(yú)也并非是常見(jiàn)的鳙鯉鰱鯽之類(lèi) ,而是一種叫“牛頭魚(yú) ”的大魚(yú) ,這種魚(yú)其實(shí)就是鱘鯉魚(yú) ,是鱘魚(yú)與鯉魚(yú)的統(tǒng)稱(chēng) , 因其頭部像牛頭且體型巨大而得名 。待魚(yú)來(lái)時(shí) , 待者便報(bào)告皇帝�；实墼阼徍玫谋厶帓仈S繩鉤,丟于魚(yú)的口中 。投中魚(yú)頭后 ,先不往上拽 ,而是先讓魚(yú)游去,將長(zhǎng)繩拖走若干。等牛頭魚(yú)游得沒(méi)有力氣了 , 再用多人將魚(yú)從冰眼中拽出 。這樣每年春捺缽鉤得的第一條牛頭魚(yú) ,就叫“頭魚(yú) ”。將頭魚(yú)燒熟而食 ,便是“頭魚(yú)宴 ”。頭魚(yú)宴在帳中進(jìn)行 ,由皇帝宴請(qǐng)來(lái)各地的部落頭人飲酒作樂(lè),歡宵達(dá)旦。如今康平臥龍湖冬捕時(shí)也有“第一鍋 ”熬出魚(yú)湯 ,游人可一品其鮮 ,這也是“頭魚(yú)宴”流風(fēng)所遺吧!

另外 ,遼帝捺缽作為一種國(guó)運(yùn)機(jī)制 ,是有遼一代長(zhǎng)期奉行的一種行政制度 。凡捺缽 , 所有契丹大小內(nèi)外臣僚以及漢人宣徽院所屬官員都必從行 , 漢人樞密院 、 中書(shū)省等南面臣僚則只有一二人相從 , 其余宰相以下在京都居守 , 處理公務(wù) 。捺缽的禁衛(wèi)法制十分森嚴(yán) , 氈車(chē)為營(yíng) ,硬寨為宮 ,貴戚為侍衛(wèi) ,著帳戶(hù)為近侍 ,武臣為宿衛(wèi) ,親軍為禁衛(wèi) , 百官輪番為宿值, 以警衛(wèi)皇帝的安全。這些機(jī)構(gòu)設(shè)置 ,簡(jiǎn)單的大帳是不能持久的 ,而且捺缽動(dòng)輒兩三個(gè)月或更長(zhǎng)時(shí)間 ,皇帝起居、宮廷各機(jī)構(gòu)辦公 , 都要有相應(yīng)的外部建筑設(shè)施予以保證 ,這是毋庸置疑的 。 因此 ,判斷一處地方是否曾為捺缽地 , 一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就要看有無(wú)建筑遺跡。

這里不能不提到吉林省松原市的乾安縣近年在查干湖畔發(fā)現(xiàn)的一系列建筑遺址。

乾安春捺缽遺址群于 2009 年第三次全國(guó)文物普查時(shí)被發(fā)現(xiàn)。2010 年, 由吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)、省文物考古研究所的專(zhuān)家對(duì)遺址群進(jìn)行了進(jìn)一步的考察論證 。2011 年春捺缽遺址群的發(fā)現(xiàn)被評(píng)為第三次全國(guó)文物普查百大新發(fā)現(xiàn) 。 2013 年 3 月春捺缽遺址群被國(guó)務(wù)院核定公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 。春捺缽遺址群由后鳴字區(qū)遺址 、騰字區(qū)遺址 、藏字區(qū)遺址 、地字區(qū)遺址四片組成 。后鳴字區(qū)遺址范圍最大 , 土臺(tái)基最多 ,格局最為完整 。據(jù)資料介紹 ,在遺址區(qū)采集的標(biāo)本 , 不但有遼金兩代遺址常見(jiàn)的陶瓷片外 ,更重要的 ,還在遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)小型城址 , 并有建筑瓦當(dāng)?shù)戎匾奈锏陌l(fā)現(xiàn)。

據(jù) 《遼史叢考》“遼史游幸表證補(bǔ) ”,遼代歷時(shí) 218 年中 ,太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗、道宗、天祚 ,計(jì)九位帝王 ,正月至三月 。在春季共行捺缽 183年 。 以圣宗為分界 ,此前的 75 年間計(jì)有捺缽 51 年 ,此后的 143 年中有 132 年記有捺缽 ,并開(kāi)始確切記載到混同江、長(zhǎng)春州、魚(yú)兒濼、長(zhǎng)春河等地 。至少有 73 年。雖然捺缽地或不盡相同 , 時(shí)有變化 ,但大部是基本確定的 。在長(zhǎng)期的捺缽行營(yíng)中,不可能每次都是搭設(shè)帳篷 , 而是有相對(duì)固定的建筑構(gòu)筑才合乎情理 。經(jīng)多年學(xué)界研究考證及相關(guān)歷史文獻(xiàn)印證 , 幾個(gè)在《遼史》中多次出現(xiàn)的河名、地名如混同江、長(zhǎng)春州、魚(yú)兒濼、長(zhǎng)春河等 ,均在今吉林白城、松原附近河泊、濕地或河流 ,或再寬泛些說(shuō) , 遼北的康平法庫(kù)兩縣西部可能或有波及 , 但至少學(xué)界和史料都缺乏更多、更詳實(shí)的證明 ,更多的是委于推測(cè),具體問(wèn)題尚有待進(jìn)一步研究。

遼代最后一個(gè)皇帝天祚帝 1101 年即位 ,保大五年(1125)二月 ,在應(yīng)州新城東六十里為金人完顏婁室等所獲 , 八月被金降封海濱王 , 以疾終 ,年五十四 。在位 24 年間 ,記有捺缽 16 年 ,其中記混同江、魚(yú)兒濼、長(zhǎng)春州、長(zhǎng)春河等 11 年 。在這位末代皇帝執(zhí)政時(shí) , 捺缽出現(xiàn)兩個(gè)變化 ,一則最后 4 年捺缽 ,均為被迫西遷 ,不得不遷移別處捺缽 , 反映了遼已在金人鐵蹄下大量失地; 二則有 8 年迫于戰(zhàn)亂 , 再無(wú)捺缽的條件和環(huán)境 。 尤其是1122— 1125 年的最后 4 年 , 己四處流亡逃匿 。值得強(qiáng)調(diào)的是天慶二年(1112)二月 ,到長(zhǎng)春州 ,幸混同江鉤魚(yú) ,頭魚(yú)宴上天祚帝命完顏阿骨打起舞 , 諭之再三而不從 ,為金人起兵埋下了種子 。(引自《遼史》和《契丹國(guó)志》)。

認(rèn)定某處為遼帝捺缽處 , 還必須與春捺缽捕魚(yú)獵雁兩項(xiàng)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái) 。捕魚(yú)要有河生鯉魚(yú)的條件 (抑或記載),但事實(shí)是 , 在遼北任何一處湖泊濕地的資料中 , 均未見(jiàn)有歷史上哪處河泊濕地曾采獲鯉魚(yú)或牛頭魚(yú)等大型魚(yú)類(lèi)的記載 。捕魚(yú)之外 ,還要考慮到獵雁 ,獵雁必須有濕地。遼金時(shí),如今臥龍湖處當(dāng)是一片沼澤濕地 ,今二牛鎮(zhèn)岔海撓村名 , 即己披露當(dāng)年這里最早為“淖 ”(濕地)的信息 。臥龍湖畔如今鳥(niǎo)遷季節(jié) , 仍不乏鵝雁等大型鳥(niǎo)類(lèi)駐足 ,但比較之下 ,與查干湖的環(huán)境還略有差別 。《武經(jīng)總要》:“鴨子河在大水泊之東 ,黃龍府之西 ,是鴨雁生育之處。”“大水泊周?chē)倮��！辈楦珊S水期時(shí) ,其水域可達(dá)六百多平方公里 ,規(guī)模之大 , 為判定這里是遼帝捺缽處提供了客觀條件。

時(shí)逾千年 , 遼代捺缽己然突破最初帝王行樂(lè)狩獵的簡(jiǎn)單舉動(dòng) , 也并非僅僅標(biāo)示遼帝鎬賞三軍游山玩水的普通出行 ,作為一種“因俗而治 ”的政治制度 ,正在被越來(lái)越多地詮釋為在大一統(tǒng)格局下 , 中華歷史各民族相互間交流、交往、交融的時(shí)代趨勢(shì) 。如今的人們借助這種形式 ,意圖還原“捺缽 ”制度真實(shí)的文化內(nèi)涵 ,理解和參透遼帝“捺缽 ”制度的神秘面紗在遼金時(shí)期更為廣闊的政治背景和更為深遠(yuǎn)的歷史意義 , 則是從弘揚(yáng)歷史文化 , 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展的角度來(lái)構(gòu)思和籌劃的 。從文化傳播的角度來(lái)看康平臥龍湖每年舉行的遼帝捺缽儀式及冬捕活動(dòng) , 它更是一種有關(guān)歷史文化的傳播和思想文明的匯聚 , 是吸納和壯大民族文化與民族精神的一個(gè)過(guò)程 , 是一種高站位謀劃部署、高標(biāo)準(zhǔn)組織推進(jìn)、高效能聯(lián)動(dòng)協(xié)作推動(dòng)文化旅游在更深層次上的文化匯聚、碰撞與升華 ,或許 ,這比探究捺缽地的確切位置 , 有著更為重要的意義。

作者簡(jiǎn)介：周向永，鐵嶺市博物館原副館長(zhǎng)、研究院。