原初的鄉(xiāng)愁與商業(yè)化的誘惑

在精神分析的圖景中，人類心靈深處始終回蕩著一種古老的鄉(xiāng)愁—對(duì)“融合”（Fusion）的渴望。這種渴望源于生命初期的母嬰共生狀態(tài)，那是一種未分化的、海洋般的完整感，是主體尚未體驗(yàn)到匱乏（Lack）之前的全能期。弗洛伊德將其描述為海洋感（Oceanic Feeling），一種自我界限消融、與世界合二為一的無限溶合體驗(yàn) 。對(duì)于女性而言，由于其生育潛能，這種對(duì)融合的記憶往往不僅停留在心理層面，更銘刻于肉身之中。生育，在潛意識(shí)的幻想中，常被視為重返這種共生狀態(tài)的某種儀式—通過創(chuàng)造另一個(gè)生命，來縫合個(gè)體孤獨(dú)的裂隙，重建那個(gè)失落的完整世界。

然而，在當(dāng)代社會(huì)，這種深植于女性內(nèi)在的、原本具有神圣性與美感的精神動(dòng)力正面臨著前所未有的危機(jī)。商業(yè)化的洪流攜帶著工具理性的冷酷邏輯，精準(zhǔn)地識(shí)別并捕獲了這一隱秘的渴望。商業(yè)并未試圖消解這種渴望。相反它極其狡猾地利用了它，將女性對(duì)融合的向往異化為對(duì)再生產(chǎn)的強(qiáng)迫性投入。

海洋感的商品：消費(fèi)主義對(duì)共生幻想的殖民 溫尼科特的原初母性貫注與焦慮的商品化

唐納德·溫尼科特（D.W. Winnicott）曾提出原初母性貫注（Primary Maternal Preoccupation）的概念，描述媽媽在妊娠末期及產(chǎn)后初期進(jìn)入的一種特殊心理狀態(tài) 。在這種狀態(tài)下，媽媽從外部世界撤退，將力比多高度集中于嬰兒，形成一種近乎心靈感應(yīng)的敏感度。這是一種健康的身心狀態(tài)，是嬰兒建立存在感（Going-on-being）的根基。在這種融合中，母親不僅是喂養(yǎng)者，更是嬰兒全能幻想的維護(hù)者，她提供了一個(gè)抱持（Holding）的環(huán)境，讓嬰兒感受到自己創(chuàng)造了乳房，創(chuàng)造了世界。

然而，在當(dāng)下的育兒市場(chǎng)中，這種微妙的、基于直覺的心理狀態(tài)被徹底商業(yè)化和數(shù)據(jù)化了。商業(yè)邏輯厭惡模糊性，它要求一切可測(cè)量、可掌控、可優(yōu)化。

商業(yè)廣告不斷向女性暗示：如果你不購(gòu)買最高級(jí)的奶粉、不參加昂貴的早教、不進(jìn)行基因篩查，你就破壞了這種“融合”，你就讓孩子陷入了危險(xiǎn)。這種營(yíng)銷策略極其陰險(xiǎn)地置換了概念——將“融合”等同于“無微不至的消費(fèi)”。于是，女性原本渴望與孩子建立的親密聯(lián)結(jié)，被轉(zhuǎn)化為一種對(duì)商品的依賴。她們購(gòu)買的不僅僅是產(chǎn)品，更是在購(gòu)買一種“我是一個(gè)好母親”的贖罪券，試圖用金錢來填補(bǔ)潛意識(shí)中對(duì)分離和匱乏的恐懼 。

拉康的鏡像階段與完美嬰兒的自戀幻覺

雅克·拉康（Jacques Lacan）的鏡像階段（Mirror Stage）理論指出，嬰兒通過在鏡子中認(rèn)出自己完整的影像，從而建立起想象性的自我（Ideal Ego），以掩蓋身體原本的破碎感（Fragmentation） 。對(duì)于父母而言，孩子往往扮演了這個(gè)鏡子的角色。在潛意識(shí)層面，母親渴望通過生下一個(gè)完美的孩子，來修復(fù)自身自戀的創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)自我理想的投射。

當(dāng)代的輔助生殖技術(shù)（ART）市場(chǎng)，尤其是試管嬰兒（IVF）和基因篩查技術(shù)的營(yíng)銷極大地放大了這種自戀幻覺。廣告語中充斥著定制完美寶寶、優(yōu)選基因、剔除缺陷等承諾 。這不再是對(duì)一個(gè)新生命的期待，而是對(duì)產(chǎn)品的訂購(gòu)。

當(dāng)女性因?yàn)閮?nèi)在對(duì)融合的渴望而走上這條技術(shù)主義的道路時(shí)，她實(shí)際上是在將孩子物化。她渴望融合的不再是那個(gè)本真的、可能有缺陷的、充滿不確定性的生命，而是那個(gè)想象界中完美無瑕的鏡像。這種動(dòng)力的危機(jī)在于，一旦孩子出生后表現(xiàn)出凡人的局限—不漂亮、不聰明、或者僅僅是不聽話，母親就會(huì)體驗(yàn)到一種鏡像破碎的劇痛 。這不僅是失望，更是一種自戀的崩塌，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)孩子的憤怒或?qū)ψ约旱囊钟艄?。

子宮的異化：作為生產(chǎn)材料的身體與感情的剝離

馬克思主義女性主義者長(zhǎng)期以來批判資本主義將女性的再生產(chǎn)勞動(dòng)（Reproductive Labor）隱形化和無償化 。而在生物科技與全球商業(yè)結(jié)合的今天，這種剝削已經(jīng)超越了勞動(dòng)的范疇，深入到了生命性的本體—子宮成為了直接的生產(chǎn)材料。

代孕：身體的泰勒主義與中空的母親

代孕（Surrogacy）是女性身體異化的極致形態(tài)。在這里，為了滿足委托方對(duì)孩子的渴望，代孕母親被要求將自己的身體工具化。這種工具化不僅是物理上的—子宮成為租賃的空間更是心理上的。媽媽必須切斷與胎兒的情感鏈接（比昂的attacks on linking）。

從精神動(dòng)力學(xué)角度來看，懷孕本應(yīng)是一個(gè)建立深刻客體關(guān)系（Object Relation）的過程。然而，商業(yè)代孕合同通常包含嚴(yán)格的條款，禁止代孕者對(duì)胎兒產(chǎn)生依戀 。這種強(qiáng)迫性的情感阻斷，制造了一種極其病態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。

代孕母親被迫在身體內(nèi)部制造一種分裂（Splitting）：

生理的融合：胎兒在子宮內(nèi)生長(zhǎng)，激素水平改變，身體準(zhǔn)備著做母親。

心理的解離：意識(shí)層面必須不斷告訴自己這不是我的孩子，這只是一份工作。

這種分裂導(dǎo)致了一種深刻的空心感或中空感（Hollowness） 。許多代孕者描述自己在交付嬰兒后，不僅感到喪失，更感到一種本體層面的被掏空。她們的身體曾是一個(gè)孕育生命的生命場(chǎng)域，現(xiàn)在卻變成了一個(gè)僅被使用過就被遺棄的空殼容器。這種體驗(yàn)與女性內(nèi)在對(duì)融合的渴望背道而馳—她原本渴望通過身體的充盈來確認(rèn)存在，結(jié)果卻被利用成為徹底的虛無。

在地下的代孕市場(chǎng)中，廣告語充滿了非人化的隱喻：包成功、退貨、換卵 。這些詞匯將女性等同于自動(dòng)售貨機(jī)。甚至有報(bào)道稱，代孕者被集中管理，像工廠里的牲畜一樣被飼養(yǎng)，她們的個(gè)體性被完全抹殺，只剩下生殖功能這一具象的符號(hào) 。這種極端的異化，是對(duì)溫尼科特所言身心同種（Psyche-Soma）的徹底踐踏！身體不再是生命的居所，而是商業(yè)增殖的培養(yǎng)皿。

輔助生殖中的完整家庭神話

即便不是代孕，對(duì)于通過IVF技術(shù)追求生育的女性來說，身體同樣面臨著工具化的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)觀念將完整的家庭視為幸福的唯一模板，而無后被視為最大的不孝與失敗 。

商業(yè)性敏銳地利用了這種文化焦慮，將IVF包裝成通往完整的唯一救贖之路。女性在這一過程中往往承受著巨大的生理痛苦，比如打針、取卵、移植等。但為了那個(gè)融合的愿望（擁有孩子=擁有完整家庭=擁有幸福），她們甘愿將身體作為商業(yè)化的戰(zhàn)場(chǎng) 。

這里存在一個(gè)殘酷的悖論——女性為了實(shí)現(xiàn)精神上的融合與家庭圓滿，必須先讓身體經(jīng)歷極致的侵入與分裂：醫(yī)療器械的介入、胚胎的體外培養(yǎng)等。在這個(gè)過程中，女性的主體感受往往被忽略，她被簡(jiǎn)化為一個(gè)卵巢功能的指標(biāo)、一個(gè)子宮內(nèi)膜厚度的數(shù)據(jù)。她對(duì)孩子的渴望，被異化為對(duì)成功率的賭博。

破碎的容器：社交媒體時(shí)代的母職表演與感受性勞動(dòng)

在數(shù)字商業(yè)時(shí)代，女性的身體和情感不僅在生物層面被征用，更在符號(hào)層面被消費(fèi)。社交媒體平臺(tái)（如抖音、小紅書上面的一些內(nèi)容）成為了新的全景敞視監(jiān)獄，也是新的情感商場(chǎng)與工廠。

感受性勞動(dòng)（Affective Labor）的變現(xiàn)與異化

感受性勞動(dòng)一詞最初由霍克希爾德提出。但在社交媒體時(shí)代，它有了新的含義。大量的寶媽博主通過展示育兒生活來獲取流量和商業(yè)利益 。這看似是女性利用母職進(jìn)行創(chuàng)業(yè)賦權(quán)，實(shí)則可能陷入更深層的異化。

在這些短視頻中，母愛被轉(zhuǎn)化為一種可視化的、可量化的表演。母親必須展示出耐心、溫柔、智慧或者精致的形象，以符合算法對(duì)好媽媽的定義。

• 本真的融合被表演的親密取代：鏡頭前的擁抱和親吻可能并非源于當(dāng)下的感受性動(dòng)力，而是為了完成拍攝腳本。這種表演性的親密（Performative Intimacy）是對(duì)真實(shí)融合愿望的嘲弄與諷刺。

• 兒童的工具化：孩子成為了視頻中的核心道具（Prop）。他們的萌態(tài)、哭鬧、甚至生病，都成為了賺取點(diǎn)擊率的素材。母親在潛意識(shí)里可能將孩子視為流量入口，而非獨(dú)立的生命性主體。這種凝視（Gaze）不再是溫尼科特所說的充滿愛的鏡像映照，而是商業(yè)的貪婪窺視 。

  
  

比昂（Wilfred Bion）提出了容器-被容納（Container-Contained）的模型，認(rèn)為母親的功能是容納嬰兒無法處理的貝塔元素（原始的、無法言說的恐怖與焦慮），將其轉(zhuǎn)化為可思考、可感受的阿爾法元素返還給嬰兒。

然而，在商業(yè)化和社交媒體的雙重壓力下，現(xiàn)代母親往往自身難保，成為一個(gè)破碎的容器（Broken Container） 。

無法容納：面對(duì)育兒的高昂成本、內(nèi)卷的教育競(jìng)爭(zhēng)以及完美的社會(huì)期待，母親自身的焦慮已經(jīng)被輔助行動(dòng)。她不僅無法容納孩子的焦慮，反而將自己的焦慮投射給孩子。例如，逼迫孩子學(xué)習(xí)以緩解自己的階層跌落恐懼） 。

情感泄漏：在社交媒體上，母親們傾訴焦慮、吐槽孩子，雖然在某種程度上是尋求支持，但也可能演變成一種集體性的歇斯底里。這種公開的宣泄使得母子之間私密的心理空間變得千瘡百孔。

當(dāng)母親因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)商業(yè)社會(huì)定義的完美融合而感到挫敗時(shí)，她會(huì)感到內(nèi)部的崩塌。這種破碎感會(huì)導(dǎo)致母親對(duì)孩子產(chǎn)生深層的疏離感（Alienation），甚至潛意識(shí)的嫉恨 。因?yàn)槭沁@個(gè)孩子的不完美的存在，不僅沒有帶來預(yù)期的融合幸福，反而讓她陷入了無盡的消耗與被批判之中。

以生命性的痛覺與黑夜重構(gòu)女性主體性

如果說商業(yè)主義致力于構(gòu)建一個(gè)光滑、無菌、同質(zhì)化的完美融合幻覺假象，那么女性主義文學(xué)則通過書寫粗糙、疼痛、殘缺和黑暗試圖從這種幻象中突圍，尋找本真的主體性。這是一種基于美學(xué)的抵抗，也是精神動(dòng)力學(xué)的治愈。

余秀華：殘缺身體的欲望宣言與反工具化

詩(shī)人余秀華對(duì)完美女性/完美母親神話的最有生命力的解構(gòu)。作為一個(gè)腦癱患者，她的身體是搖晃的、不受控的、殘缺的。這具身體無法成為標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)生殖工具，也無法成為被男性凝視的完美客體。然而，正是這種“無用”的殘缺，賦予了她一種野蠻的、原生命的力量 。

在她的名作《穿過大半個(gè)中國(guó)去睡你》中，余秀華書寫了一種赤裸的、主體的欲望：

“其實(shí)，睡你和被你睡是差不多的，無非是兩具肉體碰撞的力，無非是這力催開的花朵，無非是這花朵虛擬出的春天讓我們誤以為生命被重新打開” 。

這里沒有生育的目的，沒有家庭的契約，只有純粹的肉體碰撞和生命力的確證。她拒絕將身體作為繁衍的工具，而是將其作為體驗(yàn)愉悅與苦痛的媒介。

在《我身體里也有一列火車》中，她寫道：

我的身體是陳舊的…許多部位開始疼痛：胃，胳膊，腿，手指。

她不掩飾身體的痛楚。在商業(yè)敘事中，疼痛是被用力回避的（無痛分娩、產(chǎn)后修復(fù)），因?yàn)樘弁雌茐牧嗣篮玫纳唐沸蜗?。但余秀華通過書寫疼痛，確認(rèn)了身體屬于自身，而不是屬于丈夫、孩子或社會(huì)。

余秀華對(duì)母性也有著復(fù)雜的書寫。在《我為什么會(huì)有一個(gè)柿子》中，她質(zhì)問母親：

媽媽，你從來沒有告訴我，為什么我有一個(gè)柿子…我多么喜歡孤獨(dú)，喜歡黃昏的時(shí)候一個(gè)人在河邊洗去身上的傷痕。

這種對(duì)孤獨(dú)的渴望，是對(duì)強(qiáng)迫性融合的反叛。她告訴我們，女性不需要通過與他人的融合來獲得完整，她在孤獨(dú)和殘缺中依然是絕對(duì)完整的。

翟永明：黑夜意識(shí)與內(nèi)在空間的守護(hù)

如果說余秀華是以肉體的痛感抵抗，那么翟永明則是以精神的深邃進(jìn)行抵抗。早在1980年代，翟永明就在組詩(shī)《女人》的序言中提出了震撼人心的黑夜意識(shí)（Black Night Consciousness） 。

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。這是顧城的名句。但翟永明將其內(nèi)化：

只有當(dāng)你被一種黑夜意識(shí)所浸透，那是你通過揭示自身內(nèi)在的痛苦而挖掘出來的，你才能真正消滅你自己的恐懼 。

商業(yè)社會(huì)是一個(gè)過度照明的世界（Supermarket），一切都被置于聚光燈下，要求透明、可見、可售。而黑夜象征著女性內(nèi)在那個(gè)不可被穿透、不可被定價(jià)的私密空間。這個(gè)空間是混沌的、非理性的、充滿直覺和夢(mèng)魘的。

在《女人》組詩(shī)中，翟永明解構(gòu)了傳統(tǒng)的母性神話。她描繪的不是溫馨的搖籃，而是某種令人戰(zhàn)栗的本真深淵：

我是個(gè)狂想者，充滿了深淵的魅力 ，被你偶然生下。大地與天空合而為一，你呼我為女人并強(qiáng)化了我的身體——《獨(dú)白》

波浪像助產(chǎn)士拍打我的背脊 ，世界就這樣滲入我的身體——《世界》

翟永明揭示了母女之間那種既親密又令人窒息的糾纏—那是血液里的戰(zhàn)爭(zhēng)，而非簡(jiǎn)單的融合。通過這種書寫，她拒絕了將女性身體簡(jiǎn)化為溫順的生育容器（Womb）。她強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部有一個(gè)廣闊的、深邃的宇宙，這個(gè)宇宙不僅是為了孕育生命，更是為了孕育自身主體。

隱喻的轉(zhuǎn)化（比昂）：從工廠回歸大地

在商業(yè)和工業(yè)文明的語言體系中，女性身體常被隱喻為生產(chǎn)嬰兒的工廠、需要維護(hù)和修理的機(jī)器。這種隱喻將女性客體化。

而女性主義文學(xué)試圖重塑這些隱喻，回歸到一種更本真也更具顛覆性的意象—大地或土壤，但不是作為被動(dòng)耕作的對(duì)象，而是作為具有吞噬與生發(fā)雙重力量的主體。 如克里斯蒂娃在《圣母悼歌》（Stabat Mater）中所言，母性體驗(yàn)包含著一種卑賤（Abjection）—那是血液、羊水、粘液的混合，是生死界限的模糊 。這種體驗(yàn)是崇高的，因?yàn)樗|及了生命的本質(zhì)，但它也是令人恐懼的，因?yàn)樗蚱屏宋拿鞯臐崈糁刃颉?/p>

當(dāng)我們用文學(xué)的語言重新描述生育—不是卸貨（Delivering goods），而是分娩的陣痛與裂變；不是制造完美寶寶，而是迎接一個(gè)陌生人—我們就在語言層面瓦解了商業(yè)性對(duì)女性身體的異化。我們承認(rèn)這種體驗(yàn)中的痛楚、恐懼和不完美。正是這種承認(rèn)，讓女性從靜滯冷漠工具變回了活生生的人性。

精神動(dòng)力倫理學(xué)：分離之愛

朱莉婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）提出了異端倫理（Herethics），一種基于母性體驗(yàn)的倫理學(xué) 。這種倫理學(xué)不基于法則和禁令，而基于依靠（Reliance）和分離。

拒絕虛假的融合，擁抱真實(shí)的分離

女性必須意識(shí)到，潛意識(shí)中對(duì)融合的渴望是自然的，但不能任由其被商業(yè)力量利用來制造共生幻想。真正的母愛，不是占有，不是為了填補(bǔ)自己的匱乏而制造一個(gè)完美他者，而是坦然地分離。

在精神分析視角下看來，母親必須在某個(gè)時(shí)刻引入父親的法則（Name of the Father）或某種象征性的第三者（Symbolic Third）來切斷母嬰之間那令人窒息的二元共生 。這個(gè)第三者可以是母親的工作、她的藝術(shù)創(chuàng)作、她的社交生活或僅僅是她作為一個(gè)獨(dú)立女人的欲望。

商業(yè)營(yíng)銷試圖抹除這個(gè)第三者，讓母親和孩子在消費(fèi)主義的泡沫中無限糾纏。女性必須警惕這種誘惑，保護(hù)自己的黑夜意識(shí)，保護(hù)自己作為獨(dú)立主體的欲望空間，這恰恰是給予孩子最好的禮物。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)擁有獨(dú)立人格、不將孩子作為工具的母親才能養(yǎng)育出一個(gè)精神健康的孩子。

承接破碎，重建容器的容納生命力

我們不需要成為商業(yè)廣告中那個(gè)無所不能、永遠(yuǎn)微笑的完美母親。我們只需要做溫尼科特所說的足夠好的母親（Good Enough Mother）。足夠好意味著容納失敗，容納疲憊，容涵偶然的恨意。

當(dāng)我們承接自己是一個(gè)破碎的容器，接受裂隙的存在時(shí)，光才能照進(jìn)來。這種破碎感打破了全能自戀的硬殼，讓我們能夠以一種更謙卑、更本真的肉體狀態(tài)去擁抱孩子。這種基于本真與實(shí)在人性而非商業(yè)腳本的互動(dòng)才是具有療愈能力的。

在喧囂中守護(hù)肉身的黑夜與主體間性

女人一定不能因?yàn)樽陨韮?nèi)在對(duì)融合的渴望被利用成為生小孩的工具。

這句話不僅是一句社會(huì)學(xué)的警示，更是一道精神動(dòng)力性的倫理。在過度商業(yè)化的當(dāng)代社會(huì)，女性面臨著雙重圍剿：

外有商業(yè)制造的育兒焦慮和身體規(guī)訓(xùn)，內(nèi)有源自潛意識(shí)深處對(duì)融合與完整的原始渴望。這兩股力量合謀，試圖將女性鎖定在生殖工具的位置上。

然而，通過察覺這些動(dòng)力的發(fā)生，通過閱讀余秀華那疼痛而自由的身體，通過體悟翟永明那深邃而獨(dú)立的黑夜意識(shí)，我們也許可以找到突圍的路徑。

美感不僅僅存在于完美無瑕的表面，更存在于本真的裂隙之中。女性的主體性建立在承認(rèn)并擁抱這份真實(shí)之上。我們需要拒絕那種被商業(yè)異化的、吞噬性的融合幻覺，轉(zhuǎn)而在精神的黑夜中建立起一種基于獨(dú)立、被尊重與真實(shí)痛感的主體間性。

在這個(gè)將一切都標(biāo)價(jià)的時(shí)代，女性最珍貴的抗?fàn)幘褪鞘刈o(hù)住肉身內(nèi)在那個(gè)不可交易的角落...

那里有她的渴望，

她的痛苦，

她的詩(shī)歌，

和她作為一個(gè)完整女性的尊嚴(yán)。

Works cited

1. “To Wake Up, to Suffer” - DiVA portal, http://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:1901612/ATTACHMENT01.pdf

2. Dreams and the Maternal Imaginary: From Nostalgic Intersubjectivity to Mourning - CUNY Academic Works

3. 'There Is No Such Thing as a Baby' — Donald W. Winnicott

4. Through Paediatrics to Psycho-Analysis （Winncott）

當(dāng)代女性真正的困境，從來不是結(jié)不結(jié)婚、生不生孩子——而是被困在“別人定義的劇本”里。當(dāng)你被各種聲音推著走，看似自由的選擇，背后可能仍是迎合社會(huì)期待的隱形枷鎖。

現(xiàn)在，是時(shí)候親手拿回屬于你的力量——我們隆重推出《破·枷鎖：女性主體意識(shí)提升必修課》！由付麗娟老師主講，包含12節(jié)視頻課 + 4場(chǎng)直播答疑 + 9節(jié)音頻加餐，僅需399元，一頓晚餐的價(jià)格，換一場(chǎng)走向“我本位”的心靈覺醒。

現(xiàn)特惠價(jià)399元，掃碼入手，從此你的人生，光芒無限。

BREAK AWAY

01

02

03