近日

孝感孝南區(qū)書畫家

張秀華主創(chuàng)的

中國畫作品《橘頌》

成功入選

湖北省屈原文化獎(jiǎng)表彰對象

孝感作品《橘頌》成功入選

湖北省屈原文化獎(jiǎng)

這是繼2024年

湖北省實(shí)驗(yàn)楚劇團(tuán)

紅色現(xiàn)代楚劇《淬火》榮獲

湖北省第十二屆屈原文藝獎(jiǎng)后

孝南文藝創(chuàng)作

再次獲得的省級最高榮譽(yù)

中國國家畫院展出中

屈原文化獎(jiǎng)經(jīng)本屆改革后，已成為湖北省綜合性文化最高獎(jiǎng)項(xiàng)，每兩年評選一次，由省委、省政府予以表彰，代表全省文藝創(chuàng)作與文化事業(yè)的最高成就與水平。

《橘頌》全幅圖

為深入探討重大題材的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)更多文藝工作者潛心創(chuàng)作，區(qū)文聯(lián)特別邀請張秀華分享其創(chuàng)作歷程。在后續(xù)的創(chuàng)作手記中，她細(xì)膩回溯了《橘頌》從構(gòu)思到誕生的心靈之旅。

以筆為舟，溯流楚魂

《橘頌》創(chuàng)作手記 張秀華

當(dāng)三米長、兩米寬的宣紙?jiān)诋嬍揖従忎侀_時(shí)，我知道，我將跨越一場兩千三百年的對話。我作為“大楚八百年”歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程《橘頌》作品的主筆，我深知這不僅是尺幅的挑戰(zhàn)，更是一次精神的溯源。我選取了屈原這一人物，借他展現(xiàn)中華愛國主義這一宏大而厚重的主題。以《橘頌》為魂，以丹青為體，這件作品凝聚了我們創(chuàng)作小組（成員：陳德蘭、張春漢、劉漢錦及我）致敬傳統(tǒng)、謳歌時(shí)代的一份赤誠。

一、植根沃土：半年沉潛與六易其稿

我作為這件作品的主筆，當(dāng)接到這份重任時(shí)，心中更多的是一份沉甸甸的責(zé)任。動筆之前，是長達(dá)半年的沉潛。屈原與楚文化，是一座巍峨的高山，我查閱了浩如煙海的歷史文獻(xiàn)，從《史記》《楚辭》到當(dāng)代學(xué)者的研究專著；我們反復(fù)觀摩湖北省博物館的珍藏，讓曾侯乙編鐘的恢宏、楚墓絲帛的綺麗、越王勾踐劍的寒光、楚簡文字的樸拙，一一在心底沉淀。探究楚國的社會階層、風(fēng)俗禮儀、建筑形制、圖案紋樣，甚至深入墓室文化，試圖觸摸那個(gè)時(shí)代最真實(shí)的肌理與呼吸。

然而，從知識到圖像，隔著千山萬水。如何將屈原的精神世界與楚國的時(shí)代風(fēng)貌，凝練于一幀畫面？草圖階段，我經(jīng)歷了無數(shù)次的推倒重來。場景的構(gòu)建、人物的關(guān)系、氣息的貫通，每一步都步履維艱。前后六易其稿，瓶頸時(shí)常如影隨形，讓我這個(gè)此前未曾專攻工筆、更少涉獵人物畫的作者，幾度心生退意。但每當(dāng)想起屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著，想起工程弘揚(yáng)愛國精神的初衷，便又咬牙堅(jiān)持下來。這過程，仿佛是一場自我的“苦修”，硬生生將我們逼向了未知的領(lǐng)域。

二、丹青鑄魂：三百位人物與時(shí)代場景的“復(fù)活”

最終確定的創(chuàng)作，以五個(gè)篇章結(jié)構(gòu)全畫，力求立體呈現(xiàn)屈原的精神成長與愛國情懷的源泉：

1.靈秀啟蒙：描繪秭歸山水間，少年屈原受父親熏陶、受姐姐女媭“至美在純心”的啟蒙，于《詩經(jīng)》雅韻中初綻“文質(zhì)彬彬”的君子胚芽。

2.山洞苦讀：依據(jù)秭歸民間傳說，刻畫少年屈原為避塵擾，于幽靜山洞中秉燭夜讀的場景。清冷的石壁與溫暖的光暈對比，凸顯其沉靜向?qū)W、心無旁騖的專注。

3.胸懷天下：背景隱現(xiàn)楚威王時(shí)期齊楚徐州之戰(zhàn)的磅礴氣勢，表現(xiàn)青年屈原目睹國運(yùn)雄起，內(nèi)心激蕩，立下輔佐強(qiáng)楚、統(tǒng)一中原的鴻鵠之志。

4.詠橘明志（核心篇章）：這是畫面的高潮。我們設(shè)定于屈原青年時(shí)期，家鄉(xiāng)茂盛的橘林之中。屈原衣袂飄飄，神情莊穆而熾熱，仿佛正與眼前“深固難徙”的嘉樹對話。周圍草木葳蕤，生機(jī)勃發(fā)，托物言志的瞬間，既是《橘頌》詩篇的誕生，亦是屈原“受命不遷，生南國兮”的永恒誓言的形象定格。

5.精神永光：畫面以流淌的視覺旋律，將前述場景有機(jī)融合，并最終導(dǎo)向精神的永恒。我們特別以研究的楚簡字體，將《橘頌》全文題跋于畫面合適位置，讓古樸的文字與精細(xì)的繪畫交響，完成從圖像到文脈的升華。

為了實(shí)現(xiàn)最大程度的歷史還原與藝術(shù)表達(dá)，我們挑戰(zhàn)了極限。全畫原創(chuàng)人物達(dá)三百余眾，從士大夫、武士、農(nóng)人到孩童，每個(gè)人物的服飾紋樣、佩飾器物、儀態(tài)氣質(zhì)，都經(jīng)過反復(fù)考證與揣摩。楚式深衣的曲裾纏繞，冠冕的形制，車馬的構(gòu)造，乃至兵器、漆器上的云紋、鳳鳥紋等，都力求有據(jù)可依。我們不僅僅在畫“古”，更在捕捉那個(gè)時(shí)代特有的浪漫、雄奇與憂患交織的氣質(zhì)。讓每一處場景，每一個(gè)人物，都成為承載楚文化基因與屈原精神的活態(tài)細(xì)胞。

三、初心如橘：愛國主義的時(shí)代映照

歷時(shí)一年多的創(chuàng)作，是不斷靠近屈原靈魂的過程。當(dāng)我們最終以工筆的細(xì)膩，勾勒出橘樹的繁茂，渲染出屈原眼神中的澄澈與堅(jiān)毅時(shí)，我們深切體會到，《橘頌》不僅是一首詩、一幅畫，更是一種穿越時(shí)空的精神契約。

“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”這歌聲從戰(zhàn)國飄來，在今天我們聆聽，愈發(fā)觸動人心。屈原所頌揚(yáng)的橘樹之“獨(dú)立不遷”“深固難徙”，正是中華民族愛國主義精神核心的生動喻象——對故土的深情眷戀，對文化本根的堅(jiān)守，對理想人格的不懈追求。在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，這份“廓其無求”的純粹與“蘇世獨(dú)立”的清醒，尤其具有照亮人心的力量。

《橘頌》作品的完成，對我們而言，是一次藝術(shù)的攀登，更是一次精神的洗禮。它讓我確信，愛國主義從來不是抽象的概念，它就在我們民族的血脈深處，在如屈原這般仁人志士的生命踐行中，也在每一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家用心、用情、用功去刻畫時(shí)代精神、傳承文化薪火的筆端。我愿以此畫，作為一株植根于中華文化沃土的藝術(shù)之“橘”，致敬先賢，奉獻(xiàn)時(shí)代，讓屈原的愛國主義詩篇，在丹青世界里獲得新的生命，繼續(xù)傳唱千古，滋養(yǎng)來者。

來源：孝南融媒