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本文資料來(lái)源：《地藏菩薩本愿經(jīng)》《俱舍論》《大毗婆沙論》《地藏經(jīng)》等
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人這一輩子，誰(shuí)沒(méi)有做過(guò)幾個(gè)讓人驚醒的夢(mèng)？

有人在夢(mèng)里見(jiàn)到故去多年的親人，對(duì)方欲言又止，或囑咐幾句莫名其妙的話語(yǔ)。醒來(lái)之后心緒難平，總覺(jué)得那不是尋常的夢(mèng)境，而是亡者有話要說(shuō)。

可問(wèn)題來(lái)了——按照民間流傳千年的說(shuō)法，亡者在投胎之前，必須喝下孟婆湯，將這一生的悲歡離合、愛(ài)恨情仇統(tǒng)統(tǒng)忘卻，方能干干凈凈地進(jìn)入下一世。既然如此，那些在夢(mèng)中出現(xiàn)的亡者，究竟還記不記得陽(yáng)間的事？他們托夢(mèng)時(shí)說(shuō)的那些話，又是從何而來(lái)？

更玄妙的是，《地藏菩薩本愿經(jīng)》中分明記載："若未來(lái)世諸眾生等，或夢(mèng)或寐，見(jiàn)諸鬼神乃及諸形，或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離。"

一邊是忘川河畔的孟婆湯，一邊是亡者穿越幽冥的托夢(mèng)。這兩件事擺在一起，便生出一個(gè)千古疑問(wèn)：那個(gè)在你夢(mèng)里苦苦想要告訴你什么的人，到底是誰(shuí)？他真的還記得你嗎？

要解開(kāi)這個(gè)謎題，須得先把孟婆湯的來(lái)龍去脈說(shuō)清楚。

孟婆這個(gè)人物，在民間信仰中可謂家喻戶曉。據(jù)《玉歷寶鈔》記載，孟婆生于前漢年間，自幼熟讀儒書，長(zhǎng)大后又潛心研習(xí)佛經(jīng)。這位奇女子有個(gè)與眾不同的特點(diǎn)——凡是過(guò)去的事情她從不去想，未來(lái)的事情她也不去猜測(cè)，一心只在當(dāng)下勸人戒殺吃素、行善積德。

活到八十一歲的時(shí)候，孟婆依然鶴發(fā)童顏，終身未嫁。因?yàn)樗挥浀米约盒彰?，旁人便都喚?孟婆阿奶"。后來(lái)她入山修真，一直修煉到后漢年間，功德圓滿。

那時(shí)候陽(yáng)間出了一樁怪事——有些人竟然能知曉自己的前世，妄認(rèn)前生的眷屬，四處招搖，泄露陰間機(jī)密。天帝見(jiàn)狀，便敕命孟婆為幽冥之神，在奈何橋頭設(shè)立醧忘臺(tái)，專門調(diào)制一種湯藥，讓準(zhǔn)備投胎的鬼魂飲下，忘卻前塵往事。

這湯藥便是后來(lái)大名鼎鼎的孟婆湯。

孟婆湯的配方極為講究。據(jù)傳，她采集俗世間的各種藥材，調(diào)和成似酒非酒的湯液，分為甘、苦、辛、酸、咸五種味道。每個(gè)等待投胎的鬼魂，都要在孟婆的安排下飲盡這一碗湯。

有人要問(wèn)：萬(wàn)一碰上刁鉆不肯喝的鬼魂怎么辦？

典籍中說(shuō)得明白：若有鬼魂不肯就范，他腳下立刻會(huì)伸出鉤刀絆住雙腳，喉嚨處則有銅管刺入，強(qiáng)行灌下。沒(méi)有任何鬼魂可以逃脫。

這一碗湯下肚，無(wú)論你生前是帝王將相還是販夫走卒，無(wú)論你一輩子是恩重如山還是仇深似海，全都化作過(guò)眼云煙。踏上奈何橋的那一刻，你已經(jīng)不再是從前的你了。

說(shuō)到這里，問(wèn)題就來(lái)了。

佛經(jīng)中對(duì)于人死后的狀態(tài)，另有一番說(shuō)法。按照《俱舍論》《大毗婆沙論》等典籍的記載，人死之后，并非立即投胎轉(zhuǎn)世，中間要經(jīng)歷一段"中陰身"的階段。

什么是中陰身？

簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人斷氣之后、投胎之前的那段過(guò)渡期。在這段時(shí)間里，亡者的神識(shí)脫離了肉體，卻還沒(méi)有進(jìn)入下一個(gè)生命形態(tài)。這時(shí)候的他，既不算活人，也不完全算鬼，處在一種飄忽不定的中間狀態(tài)。

中陰身有幾個(gè)特點(diǎn)非常值得注意。

頭一個(gè)，中陰身有神通。他能夠看見(jiàn)肉眼看不到的東西，能夠穿越墻壁、飛行于空中，他的感知能力比生前更加敏銳?！洞笈派痴摗氛f(shuō)，人死之后七七四十九日之間為中陰期，在這段時(shí)間里，中陰身的智慧是生前的九倍。

第二個(gè)，中陰身有執(zhí)念。他能清清楚楚地看見(jiàn)自己的尸體，看見(jiàn)親人在哭泣，看見(jiàn)生前住過(guò)的房間。如果生前有什么未了的心愿，這時(shí)候會(huì)變得格外強(qiáng)烈。

第三個(gè)，中陰身每七日要經(jīng)歷一次"小死"。如果在這七天內(nèi)沒(méi)有找到投胎的因緣，他就要重新經(jīng)歷一次死亡的痛苦，換一個(gè)新的中陰身，繼續(xù)等待。最長(zhǎng)可以等待七七四十九天。

明白了這些，再來(lái)看托夢(mèng)這件事，就比較清楚了。

《地藏經(jīng)》中說(shuō)得分明：那些在夢(mèng)中出現(xiàn)的亡者，"此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。"

這話是什么意思？

意思是說(shuō)，那些在你夢(mèng)里出現(xiàn)的故人，很可能還處在中陰身階段，或者已經(jīng)墮入餓鬼道等惡趣，尚未得到超度解脫。他們苦苦掙扎，卻找不到脫離苦海的辦法，只能借助夢(mèng)境這條通道，向陽(yáng)間的親人求救。

清代筆記小說(shuō)《秋燈叢話》中記載了這樣一個(gè)故事——

康熙年間，山東萊郡有一位姓來(lái)的司馬。此人原是浙江人，到萊郡赴任時(shí)，家眷都沒(méi)有跟來(lái)。這位來(lái)司馬平日里不敬佛法，還常常利用職權(quán)阻止別人修建寺院。

有一天，來(lái)司馬被自己的屬下孫秀殺害了，右手的四根手指也被砍斷。

就在來(lái)司馬被害的那個(gè)晚上，遠(yuǎn)在浙江的夫人做了一個(gè)夢(mèng)。

夢(mèng)里，丈夫渾身是血，來(lái)向她告別。來(lái)司馬對(duì)夫人說(shuō)："今天我就要投胎了，投到萊郡西邊某村某戶人家。你來(lái)奔喪的路上會(huì)經(jīng)過(guò)那里，那家剛出生的嬰兒，右手缺四根手指的，就是我。"

夫人驚醒，心中不安。果然，沒(méi)過(guò)幾天，噩耗傳來(lái)。

夫人護(hù)送丈夫的靈柩回浙江安葬，路上遇到大雨，便找了一戶人家避雨。一問(wèn)之下，這村子、這戶人家，竟然正是丈夫在夢(mèng)中所說(shuō)的地方。她連忙詢問(wèn)主人家有沒(méi)有剛出生的孩子，主人說(shuō)有，出生的日子正好是來(lái)司馬遇害的那個(gè)晚上。

抱過(guò)來(lái)一看，那嬰兒的右手果然只有一根拇指，其余四指全無(wú)。

這個(gè)故事流傳甚廣，后來(lái)被收入《高僧傳》等典籍。它說(shuō)明了一個(gè)道理：人在臨死之際，或者剛剛進(jìn)入中陰身狀態(tài)時(shí)，是可以托夢(mèng)給陽(yáng)間親人的。這時(shí)候，他還沒(méi)有喝孟婆湯，記憶完好無(wú)損。

可問(wèn)題在于，來(lái)司馬托夢(mèng)的時(shí)候，說(shuō)的是"今天我就要投胎了"。也就是說(shuō)，他被殺害當(dāng)晚就已經(jīng)找到了投胎的因緣，中陰期極短。而那些在惡道中掙扎的亡者呢？他們遲遲不能投胎，又是什么情況？

這就涉及到另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——孟婆湯，到底是什么時(shí)候喝的？

按照《閻王經(jīng)》的說(shuō)法，鬼魂在被十殿閻王拷問(wèn)、受刑之后，由各殿依次解送，最后押至第十殿，交付給轉(zhuǎn)輪王。第十殿專門掌管投生之事。凡是準(zhǔn)備投生的鬼魂，都要先到孟婆那里灌飲迷湯，讓他們忘卻前生，然后才能進(jìn)入輪回。

這就意味著，孟婆湯是投胎之前的最后一道關(guān)。在此之前，無(wú)論是中陰身階段，還是在地獄受刑階段，還是在餓鬼道徘徊階段，亡者的記憶都是完整的。

《唐高僧傳》中記載了這樣一則公案——

有一位僧人名叫智興，精研禪法，每日撞鐘禮佛。有一天夜里，一個(gè)亡者托夢(mèng)給他，說(shuō)："尊者撞鐘的聲音能夠振動(dòng)地府，我們這些在陰間受苦的鬼魂，聽(tīng)到鐘聲都能暫時(shí)解脫痛苦。請(qǐng)尊者多多撞鐘，救拔我等。"

智興醒來(lái)之后，便更加勤勉地撞鐘，從此傳為佳話。

這個(gè)故事告訴我們，在地府受苦的鬼魂，不但保有記憶，還能夠感知陽(yáng)間的聲音、念誦和功德。他們之所以托夢(mèng)，往往是希望陽(yáng)間的親人能夠?yàn)樗麄冋b經(jīng)超度、積德行善，以此功德回向給他們，幫助他們?cè)缛彰撾x苦海。

可有人要問(wèn)了：既然亡者還沒(méi)有喝孟婆湯，那他們?yōu)槭裁床恢苯痈嬖V我想說(shuō)的話，偏偏在夢(mèng)里欲言又止、若隱若現(xiàn)呢？

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。

在民間傳說(shuō)中，有一種說(shuō)法——孟婆不僅僅是熬湯的，她還有另一個(gè)職責(zé)：判斷哪些亡魂可以入夢(mèng)，哪些不可以。

入夢(mèng)，是需要"許可"的。

為什么要這樣設(shè)置？

道理也簡(jiǎn)單。如果所有亡魂都可以隨意入夢(mèng)，陽(yáng)間的人將永無(wú)寧日。更要緊的是，陰陽(yáng)兩隔本是自然之理，若打破得太過(guò)頻繁，會(huì)擾亂輪回的秩序。

《地藏經(jīng)》中也提到："普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前志心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀其數(shù)三遍或七遍。如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷?；乃至?mèng)寐之中，永不復(fù)見(jiàn)。"

這話說(shuō)的是：如果陽(yáng)間親人能夠虔誠(chéng)誦讀《地藏經(jīng)》三遍或七遍，回向給那些在惡道中受苦的眷屬，那些眷屬就能得到解脫——從此也就不會(huì)再來(lái)托夢(mèng)了。

換句話說(shuō)，托夢(mèng)是有目的的。亡者不是閑來(lái)無(wú)事跟你聊天敘舊，他是真的有事相求。一旦你幫他解決了問(wèn)題，他也就安心離去了。

那么，最關(guān)鍵的問(wèn)題來(lái)了——

那些托夢(mèng)的亡者，到底是還沒(méi)有喝孟婆湯的中陰身，還是已經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世、卻仍然記得前塵的特殊存在？

佛家有一個(gè)說(shuō)法，叫做"業(yè)力"。

業(yè)力是什么？《瑜伽師地論》說(shuō)得明白：眾生所造的善業(yè)惡業(yè)，會(huì)像種子一樣儲(chǔ)存在第八識(shí)阿賴耶識(shí)之中，生生世世跟隨，不會(huì)消失。

孟婆湯能夠讓人忘記前生的事情，但它真的能夠抹掉業(yè)力嗎？

答案是：不能。

業(yè)力是因果律的載體，是宇宙間最根本的法則之一。孟婆湯能讓你忘記曾經(jīng)愛(ài)過(guò)誰(shuí)、恨過(guò)誰(shuí)，卻無(wú)法改變你欠下的債、種下的因。該來(lái)的因果，換一副皮囊照樣會(huì)來(lái)。

這就解釋了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象——

有些人從未見(jiàn)過(guò)對(duì)方，卻在第一次見(jiàn)面時(shí)就覺(jué)得似曾相識(shí)。有些人明明素不相識(shí)，卻莫名其妙地產(chǎn)生強(qiáng)烈的好感或厭惡。還有些人，做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的地方，后來(lái)真的去到那里，發(fā)現(xiàn)和夢(mèng)里一模一樣。

這些，都是業(yè)力在起作用。

孟婆湯抹掉了表層的記憶，卻抹不掉深層的種子。那些種子沉睡在阿賴耶識(shí)的最深處，等待因緣際會(huì)時(shí)，就會(huì)破土而出，現(xiàn)出果報(bào)來(lái)。

說(shuō)到這里，不妨講一個(gè)著名的公案。

唐代有一位高僧，法號(hào)圓觀，與宰相李源是莫逆之交。兩人約定一起游歷峨眉山。

途經(jīng)南浦時(shí)，遇見(jiàn)一個(gè)大腹便便的孕婦在河邊汲水。圓觀看了許久，忽然嘆息道："我的緣分，本該避開(kāi)這個(gè)婦人，可今日相遇，看來(lái)是逃不過(guò)了。三日之后，請(qǐng)你到她家來(lái)看望剛出生的嬰兒，那就是我。如果那嬰兒對(duì)你一笑，就是認(rèn)出你了。"

又說(shuō)："十三年后，中秋月夜，我們?cè)诤贾萏祗盟峦庀嘁?jiàn)。"

說(shuō)完這話，當(dāng)夜圓觀便圓寂了。

三日后，李源去那婦人家中探望，果然見(jiàn)到一個(gè)剛出生的嬰兒。李源看著嬰兒，嬰兒看著李源，咧嘴一笑。

十三年后，中秋月夜，李源如約來(lái)到杭州天竺寺外，只見(jiàn)一個(gè)牧童騎在牛背上，唱著一首歌謠：

"三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。"

李源上前詢問(wèn)，牧童說(shuō)："你倒是個(gè)守約的人?？墒悄闼拙壩幢M，我也去處已定，咱們暫時(shí)不能相近。只盼你勤加修行，將來(lái)還會(huì)再見(jiàn)。"

說(shuō)完，牧童又唱了一首歌：

"身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越山川游已遍，卻回?zé)熻霄奶痢?

唱罷，緩緩離去。

這便是著名的"三生石"典故的由來(lái)。后來(lái)杭州天竺寺外真的立了一塊三生石，成為千古名勝。

這個(gè)公案說(shuō)明了什么？

說(shuō)明業(yè)力比孟婆湯更加深遠(yuǎn)。圓觀雖然轉(zhuǎn)世投胎，喝了孟婆湯忘卻前生，可是他與李源之間的緣分，并沒(méi)有因此斷絕。十三年后，因緣成熟，前世的記憶就自己浮現(xiàn)了出來(lái)。

那牧童唱的歌詞里有一句話說(shuō)得極好："此身雖異性常存。"

身體換了，可那個(gè)本性還在。

這就回到了我們最初的問(wèn)題——那個(gè)在你夢(mèng)里拼命想告訴你什么的人，到底是誰(shuí)？

從佛法的角度來(lái)說(shuō)，答案可能有三種。

第一種可能：他是還沒(méi)有喝孟婆湯的中陰身。

人死后四十九天之內(nèi)，神識(shí)尚在中陰期飄蕩，尋找投胎的因緣。這段時(shí)間里，亡者記憶完好，而且比生前更加敏銳。如果有什么未了的心愿、沒(méi)說(shuō)完的話，他很可能會(huì)借助夢(mèng)境，來(lái)告訴陽(yáng)間的親人。

第二種可能：他是已經(jīng)墮入惡道的鬼魂。

如果四十九天內(nèi)沒(méi)有找到好的投胎因緣，或者生前業(yè)障太重，亡者可能會(huì)墮入餓鬼道或地獄道。在這些惡趣之中，他們飽受煎熬，卻無(wú)力自拔，只能希望陽(yáng)間的親人為他們誦經(jīng)超度、積累功德，以此助力脫離苦海。

第三種可能：他是業(yè)力的回響。

有時(shí)候，亡者本身可能早已投胎轉(zhuǎn)世，喝過(guò)孟婆湯忘卻前塵了?？墒悄銈冎g的業(yè)力種子還在，那份牽掛、那份執(zhí)念，并沒(méi)有隨著孟婆湯而消散。這時(shí)候出現(xiàn)在你夢(mèng)里的，與其說(shuō)是亡者本人，不如說(shuō)是你們之間業(yè)力的回響——那是過(guò)去種下的因，在今世顯現(xiàn)的果。

古德常說(shuō)："萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。"

人這一輩子，什么都帶不走。金銀財(cái)寶帶不走，功名利祿帶不走，恩恩怨怨也帶不走。唯有你造下的業(yè)——無(wú)論善業(yè)惡業(yè)——會(huì)像影子一樣跟著你，生生世世，不離不棄。

孟婆湯再神通廣大，也只能管得了記憶這一層。那更深層的業(yè)力種子，她是管不了的。

這也就解釋了，為什么有些托夢(mèng)來(lái)得那樣強(qiáng)烈、那樣真切，仿佛亡者就站在你面前；而有些托夢(mèng)卻模模糊糊、若有若無(wú)，只留下一個(gè)模糊的印象。

前一種，多半是中陰身或惡道鬼魂的直接干涉。后一種，則更像是業(yè)力種子在你心田里發(fā)出的芽——那不是亡者在說(shuō)話，而是你內(nèi)心深處的因緣在共振。

說(shuō)到這里，有人可能會(huì)問(wèn)：既然托夢(mèng)背后有這么多門道，那我到底該怎么應(yīng)對(duì)？

《地藏經(jīng)》里給出了明確的答案——

若是夢(mèng)見(jiàn)故去的親人，無(wú)論他們是悲是喜、是哭是笑，醒來(lái)之后，都應(yīng)該到諸佛菩薩像前，虔誠(chéng)誦讀《地藏經(jīng)》三遍或七遍，將功德回向給他們。

經(jīng)中說(shuō)："如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摗?

這話的意思是：你誦經(jīng)的聲音，是可以傳到幽冥界去的。那些在惡道中受苦的眷屬，聽(tīng)到經(jīng)聲，就能獲得解脫。一旦他們脫離了苦海，也就不會(huì)再來(lái)托夢(mèng)打擾你了。

有人可能會(huì)擔(dān)心——我不會(huì)誦經(jīng)怎么辦？

經(jīng)中也有交代："或請(qǐng)人讀"。你可以請(qǐng)別人來(lái)誦，功德是一樣的。關(guān)鍵不在于你自己念還是請(qǐng)人念，關(guān)鍵在于那份誠(chéng)心誠(chéng)意。

還有人問(wèn)——一定要誦《地藏經(jīng)》嗎？念佛可以嗎？

高僧大德們說(shuō)：誦經(jīng)、念佛、放生、布施，一切善行都可以回向給亡者。只要你做的時(shí)候心存正念，將功德明確回向給他們，他們就能夠得到利益。

佛家有句話叫"心誠(chéng)則靈"。

這個(gè)"靈"字，既指你的心靈，也指亡者的靈性。陰陽(yáng)雖然相隔，可心與心之間是相通的。你在這邊誠(chéng)心誦經(jīng)，他在那邊就能感受到。

這也就是為什么，中國(guó)人幾千年來(lái)一直有給亡者做法事、做功德的傳統(tǒng)。表面上看，是活人在忙活，亡者什么也沒(méi)做?？蓪?shí)際上，每一分功德都會(huì)傳遞到亡者那里，成為幫助他們超升的資糧。

古人說(shuō)："生死事大，無(wú)常迅速。"

生死這件事，是人生最大的事。無(wú)常來(lái)得太快，我們根本來(lái)不及準(zhǔn)備。今天還活蹦亂跳的人，明天可能就陰陽(yáng)兩隔了。

所以，最好的辦法，不是等到親人故去之后再來(lái)補(bǔ)救，而是趁著大家都還活著的時(shí)候，就開(kāi)始積累善業(yè)、培植福德。

《玉歷寶鈔》里有一句話說(shuō)得極好——

"莫俟往生后由子孫代做，所得利益相去甚遠(yuǎn)。"

意思是：不要等到死后再讓子孫來(lái)為你做功德，那樣的效果，遠(yuǎn)不如你活著的時(shí)候自己修來(lái)的。

自己種的善因，自己來(lái)收。自己造的惡業(yè)，也要自己來(lái)消。等到喝了孟婆湯，什么都不記得了，可該還的債一分也少不了。

說(shuō)到底，孟婆湯只是一道幕布，隔開(kāi)了兩世之間的記憶?？赡徊己竺?，那個(gè)巨大的因果輪盤，一刻也沒(méi)有停止轉(zhuǎn)動(dòng)。

話說(shuō)到這里，有一個(gè)更深的問(wèn)題浮出水面——

如果亡者托夢(mèng)給你，說(shuō)的那句話極為重要，關(guān)乎某個(gè)隱藏多年的秘密，或者關(guān)乎你此生命運(yùn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，那該怎么辦？

《地藏經(jīng)》中說(shuō)："當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。"

可經(jīng)文只說(shuō)了亡者想要離開(kāi)惡道，并沒(méi)有說(shuō)他們會(huì)透露什么驚天大秘密。

民間卻流傳著無(wú)數(shù)這樣的故事——有人夢(mèng)見(jiàn)亡父指點(diǎn)迷津，有人夢(mèng)見(jiàn)亡母警示禍患，有人夢(mèng)見(jiàn)故友托付遺愿……這些托夢(mèng)的內(nèi)容，有些應(yīng)驗(yàn)了，有些沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，有些更是撲朔迷離、難以解讀。

這其中的玄機(jī)，究竟是什么？

那些在輪回門口徘徊的亡者，在喝下孟婆湯的前一刻，到底想要告訴我們什么？

他們看到了什么我們看不到的東西？

他們知道了什么我們不知道的因果？

而那些已經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世、早該忘卻前塵的人，為何有時(shí)仍會(huì)出現(xiàn)在我們夢(mèng)里，仿佛有話要說(shuō)？

是業(yè)力太深、孟婆湯壓不住，還是另有蹊蹺？