創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)

世人皆想"拿起"，功名利祿、榮華富貴，恨不得全都握在手中。可為何佛門卻說"放下"才是真正的拿起？

《金剛經(jīng)》云："應(yīng)無所住而生其心。"不執(zhí)著于任何事物，心才能真正生起智慧?！缎慕?jīng)》云："心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"心里沒有牽掛，才能遠離恐懼，達到究竟的解脫。

可很多人誤解了"放下"的意思。有人以為放下就是什么都不要了，躺平擺爛；有人以為放下就是逃避責(zé)任，遁入空門；有人以為放下就是不思進取，得過且過。

這些理解都是錯的。

佛陀開示：真正的放下，是放下執(zhí)著，不是放下努力；是放下結(jié)果，不是放下過程；是放下得失心，不是放下責(zé)任心。當(dāng)你悟透了三層因果，你就會明白，放下才是真正的拿起。

這三層因果是什么？

要說清這個問題，得先講一個故事。

釋迦牟尼佛在世的時候，有一位弟子名叫周利槃陀伽。他是佛陀的十大弟子之一，可他的智力非常低下，別人一遍就能記住的東西，他學(xué)一百遍也記不住。

周利槃陀伽有一個哥哥，也是佛陀的弟子，叫摩訶槃陀伽。哥哥非常聰明，記憶力超群，很快就證得了阿羅漢果。

周利槃陀伽看著哥哥證果，非常羨慕。他也想跟著佛陀學(xué)法，證得阿羅漢果。

可他實在太笨了。

哥哥教他一首偈語，只有四句話，他學(xué)了三個月，還是記不住。記住了前兩句，就忘了后兩句；記住了后兩句，又忘了前兩句。

哥哥失去了耐心，對他說："你太笨了，不適合修行。你還是回家去吧，不要在僧團里丟人了。"

周利槃陀伽聽了這話，非常傷心。他站在精舍門外，放聲大哭。

這時候，佛陀走了過來。

佛陀問他："你為什么哭？"

周利槃陀伽說："世尊，我太笨了，什么都學(xué)不會。哥哥讓我回家去，說我不適合修行。"

佛陀微微一笑，說："誰說你不適合修行？聰明的人能修行，愚笨的人也能修行。來，我教你一個方法。"

佛陀給了周利槃陀伽一把掃帚，說："你每天掃地，掃的時候念兩個字——'掃塵'。掃一下，念一聲'掃塵'。就這樣，每天掃，每天念。"

周利槃陀伽接過掃帚，開始掃地。掃一下，念一聲"掃塵"；再掃一下，再念一聲"掃塵"。

他掃了一天又一天，一個月又一個月。

掃著掃著，他忽然想：我掃的是地上的灰塵，那我心里的灰塵呢？

他繼續(xù)掃，繼續(xù)念。

掃著掃著，他又想：地上的灰塵掃了又落，落了又掃，永遠掃不干凈。心里的灰塵也是一樣嗎？

他繼續(xù)掃，繼續(xù)念。

掃著掃著，他忽然開悟了：原來，灰塵不在外面，在心里。心里有執(zhí)著，就有灰塵；心里沒有執(zhí)著，就沒有灰塵。掃帚掃不掉心里的灰塵，只有放下執(zhí)著，灰塵才會消失。

就在那一刻，周利槃陀伽證得了阿羅漢果。

這個故事記載在《增一阿含經(jīng)》和《法句譬喻經(jīng)》中。

周利槃陀伽的故事說明：放下執(zhí)著，才能真正開悟。他以前執(zhí)著于學(xué)經(jīng)文、背偈語，越執(zhí)著越學(xué)不會。當(dāng)他放下了這個執(zhí)著，專心掃地，反而開悟了。

這就是"放下才是真正的拿起"的第一層意思——放下對方法的執(zhí)著，才能找到適合自己的道路。

讓我再講第二個故事。

唐朝有一位禪師，法號石頭希遷。他是六祖慧能的再傳弟子，禪宗的一代宗師。

石頭希遷年輕的時候，曾經(jīng)參訪過很多名師。他四處游方，尋訪善知識，想要找到開悟的方法。

有一次，他來到一座山上，遇到了一位老禪師。

石頭希遷問："如何是解脫？"

老禪師反問："誰縛汝？"

誰捆綁你了？

石頭希遷愣住了。是啊，誰捆綁我了？沒有人捆綁我啊。

老禪師說："既無人縛汝，何須求解脫？"

既然沒有人捆綁你，你為什么要求解脫呢？

石頭希遷恍然大悟。原來，捆綁自己的不是別人，是自己的心。心里有執(zhí)著，就被捆綁；心里沒有執(zhí)著，就是解脫。

他執(zhí)著于"求解脫"這件事，反而被"求解脫"這個念頭捆綁住了。當(dāng)他放下了"求解脫"的念頭，他反而解脫了。

這個故事記載在《五燈會元》和《景德傳燈錄》中。

石頭希遷的故事說明：放下對結(jié)果的執(zhí)著，才能真正得到結(jié)果。他執(zhí)著于求解脫，反而得不到解脫；放下求解脫的念頭，反而解脫了。

這就是"放下才是真正的拿起"的第二層意思——放下對結(jié)果的執(zhí)著，結(jié)果反而會來。

讓我再講第三個故事。

宋朝有一位居士，法名龐蘊。他是禪宗歷史上著名的在家修行人，被稱為"白衣居士"。

龐蘊原本是一位富商，家財萬貫，良田千頃。他讀書明理，精通儒釋道三家，是當(dāng)?shù)赜忻氖考潯?/p>

有一天，龐蘊決定出家修行。他把家里的財產(chǎn)全部變賣，換成了金銀，裝滿了一條船。

然后，他把船劃到江心，把所有的金銀都倒進了江里。

有人問他："你為什么不把這些錢布施給窮人？"

龐蘊說："好事不如無事。"

好事不如無事——做好事雖然是好的，可不做事更好。

這話是什么意思？

龐蘊解釋說："如果我把錢布施給窮人，我會執(zhí)著于'我在做好事'這個念頭，會期待別人的感謝和回報。這個執(zhí)著，比那些金銀更重。我把金銀沉入江底，就是要徹底放下，不給自己留任何執(zhí)著的機會。"

從此以后，龐蘊和妻子、女兒一起，以編竹簍為生。他們每天編竹簍賣錢，過著清貧的生活。

可龐蘊一家人非?？鞓?。他們沒有了財富的負擔(dān)，也沒有了對財富的執(zhí)著。他們每天勞動，每天修行，活得自在逍遙。

龐蘊后來參訪了很多禪師，悟道之后，留下了很多著名的公案。他臨終的時候，安詳自在，預(yù)知時至，含笑而逝。

這個故事記載在《龐居士語錄》和《五燈會元》中。

龐蘊的故事說明：放下對外物的執(zhí)著，才能獲得內(nèi)心的自由。他有錢的時候，被錢捆綁；把錢沉入江底之后，他反而自由了。

這就是"放下才是真正的拿起"的第三層意思——放下對外物的執(zhí)著，才能拿起內(nèi)心的自由。

讓我再講第四個故事。

明朝有一位高僧，法號憨山德清。他是明代四大高僧之一，禪凈雙修，著作等身。

憨山德清年輕的時候，非常精進。他每天誦經(jīng)、打坐、參禪，恨不得一天當(dāng)兩天用。

有一次，他在打坐的時候，忽然進入了一種非常深的禪定狀態(tài)。他感覺自己的身體消失了，世界也消失了，只剩下一片光明。

他非常高興，以為自己開悟了。

他去見自己的師父，把這個經(jīng)歷說了一遍。

師父聽完，搖了搖頭，說："這不是開悟，這只是一種境界。你執(zhí)著于這個境界，就會被這個境界困住。"

憨山德清不服氣，說："這個境界這么殊勝，怎么會困住我呢？"

師父說："你現(xiàn)在是不是很想再次進入這個境界？"

憨山德清想了想，確實如此。他非常想再次體驗?zāi)欠N光明、那種寧靜、那種超越。

師父說："你看，你已經(jīng)被困住了。你執(zhí)著于這個境界，就會一直追求這個境界。追求不到，你就會煩惱；追求到了，你就會害怕失去。這不是自由，這是另一種捆綁。"

憨山德清聽了，如醍醐灌頂。他明白了：執(zhí)著于好的境界，和執(zhí)著于壞的境界，本質(zhì)上是一樣的。都是執(zhí)著，都會帶來煩惱。

師父說："真正的開悟，是不執(zhí)著于任何境界。好的境界來了，不貪戀；好的境界走了，不追求。壞的境界來了，不恐懼；壞的境界走了，不慶幸。一切境界，來去自如，不留痕跡。這才是真正的自在。"

憨山德清從此放下了對境界的執(zhí)著，繼續(xù)修行。后來，他真正開悟了，成為一代宗師。

這個故事記載在《憨山大師夢游集》和相關(guān)傳記中。

憨山德清的故事說明：放下對境界的執(zhí)著，才能真正開悟。他執(zhí)著于那個殊勝的境界，反而被境界困?。环畔铝诉@個執(zhí)著，才能真正自在。

讓我再講第五個故事。

清朝末年，有一位居士，法名楊仁山。他是近代著名的佛學(xué)家，創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處，刻印了大量佛經(jīng)，被譽為"近代佛教復(fù)興之父"。

楊仁山年輕的時候，曾經(jīng)做過官。他仕途順利，前途光明，很多人羨慕他。

可后來，他遭受了一連串的打擊。他的兒子夭折了，他的妻子病逝了，他自己也因為政治風(fēng)波丟了官。

他陷入了深深的痛苦之中。他不明白：自己一向行善積德，為什么會遭受這樣的厄運？老天不公平！

在最痛苦的時候，他接觸到了佛法。

他讀了《金剛經(jīng)》，看到一句話："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。"

一切有為法，都像夢幻泡影一樣虛幻，像露水一樣短暫，像閃電一樣迅速。應(yīng)該這樣來看待一切事物。

他又讀了《心經(jīng)》，看到一句話："色即是空，空即是色。"

色就是空，空就是色。一切物質(zhì)現(xiàn)象都是空性的顯現(xiàn)，空性就是物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)。

他忽然明白了：自己執(zhí)著于得失榮辱，所以才會痛苦。得到了就高興，失去了就痛苦；榮耀了就驕傲，恥辱了就難過。這些得失榮辱，不過是夢幻泡影，不值得執(zhí)著。

他放下了對得失榮辱的執(zhí)著，心反而安定了。

從此以后，他專心研究佛法，刻印佛經(jīng)，弘揚佛教。他的金陵刻經(jīng)處，刻印了無數(shù)經(jīng)典，培養(yǎng)了無數(shù)人才，對近代佛教的復(fù)興起到了巨大的作用。

楊仁山后來說："如果不是那些打擊，我可能還在官場里沉浮，追逐功名利祿。正是那些打擊，讓我放下了執(zhí)著，找到了真正的人生方向。失去官位，是壞事；可因此得到佛法，是好事。所以，得失之間，很難說什么是好什么是壞。放下得失心，才能看清事情的本質(zhì)。"

這個故事記載在楊仁山的傳記和相關(guān)文獻中。

楊仁山的故事說明：放下對得失榮辱的執(zhí)著，才能找到真正的方向。他執(zhí)著于官位和家庭的時候，失去它們就痛苦萬分；放下這個執(zhí)著之后，他反而找到了更有意義的事業(yè)。

以上五個故事，從不同角度說明了"放下才是真正的拿起"的道理。

周利槃陀伽放下對方法的執(zhí)著，找到了適合自己的道路。

石頭希遷放下對結(jié)果的執(zhí)著，反而得到了結(jié)果。

龐蘊放下對外物的執(zhí)著，獲得了內(nèi)心的自由。

憨山德清放下對境界的執(zhí)著，真正開悟。

楊仁山放下對得失榮辱的執(zhí)著，找到了人生方向。

這些故事有一個共同點——都是通過"放下"，反而"拿起"了更重要的東西。

可這里有一個問題——佛陀說的"三層因果"是什么？悟透了這三層因果，為什么就不會執(zhí)著于得失榮辱了？

這個問題非常重要。

很多人只知道"放下"，卻不知道為什么要放下。沒有道理支撐的"放下"，是勉強的，是不持久的。

《雜阿含經(jīng)》中說："此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。"

這有了那就有，這生起了那就生起；這沒有了那就沒有，這消滅了那就消滅。這就是因果法則。

因果不是迷信，而是宇宙的規(guī)律。種瓜得瓜，種豆得豆。你種下什么因，就會收獲什么果。

可因果不只是一層，而是三層。

第一層因果，是外在的因果——你做什么事，會得到什么結(jié)果。

第二層因果，是內(nèi)在的因果——你有什么心態(tài)，會產(chǎn)生什么感受。

第三層因果，是究竟的因果——你執(zhí)著還是放下，會決定你解脫還是輪回。

悟透了這三層因果，你就會明白：外在的得失榮辱，不過是第一層因果的顯現(xiàn)；真正決定你幸福還是痛苦的，是第二層和第三層因果。

這三層因果具體是什么意思？怎樣才能悟透這三層因果？悟透之后，為什么就不會執(zhí)著于得失榮辱了？