想要立命改命，需要有三心：羞恥心、敬畏心、勇猛心，為什么這么說呢？

袁了凡曾說：“大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體。其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍�！�

意思是說：因為善念惡念都萌動于人的內心，而內心所思所想皆會體現在言語行動里，所以通過一個人的善惡便可預測他的吉兇。一個人如果心地醇厚，就會經常獲得福報；如果待人刻薄，就會經常遭受苦難。

比如在《左傳》里就有很多例子，春秋時代的士大夫通過觀察一個人的言行，就能夠推測出這個人的吉兇禍福，大多都很靈驗。比如著名的“多行不義必自斃”：共叔段狂妄自大，大舉擴張自己的城邑和軍隊，企圖和自己的兄長莊公爭奪權勢，莊公未加阻止，只對憂心忡忡的大臣說了句“多行不義必自斃，子姑待之”，結果共叔段引得眾怒，被迫遠走他鄉(xiāng)。

我們大多數人受各種干擾，很難真正看清外界，便以為世事難料，禍福不能測。其實真誠乃天道，一切偽裝、謊言終有被戳破的那一天，而追求真誠是我們的修身之道。不欺騙自己，不欺騙他人，以至誠之心感通世界，才能察覺吉兇禍福之兆。所以我們只要觀察一個人所做的善行就可以預知他的福氣快要來臨，觀察他所做的惡行便可發(fā)覺禍事的征兆。

基于此，袁了凡說：“今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。”意思是說我們如今想獲得福報、遠離禍害，可以先不談行善，而要先打理好自己的品行、人格，從改正自己的過失開始。

而改正過失的方法，袁了凡講要發(fā)“三心”、從“三改”：發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心；從事上改、從理上改、從心上改。以下為大家詳細介紹“三心”，“三改”。

一、發(fā)恥心

發(fā)恥心即羞恥心，“三心”之首便是羞恥心。羞恥心會讓人覺得內心不安，從而產生改正的動力。羞恥心意味著自省，而想要改變命運，很重要的一步便是認識自身的不足，改正過失，讓自己變得更好。

對于羞恥心，首先講如何知“恥”。有對比才有差距，而對比需要尋找一個參照物，因此知“恥”首先便要尋找一個優(yōu)秀的道德標準。袁了凡講道：“思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？”正所謂“見賢思齊”，試想古代圣賢和我同為七尺男兒，為什么他們能夠成為圣賢流芳百世，而我卻一事無成？

明確了參照標準后，接著就是尋找自身與標準的差距和不足。袁了凡則從普通人的生活出發(fā)，指出“耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣”。

他的意思是我們之所以無法成為圣賢，正是因為我們被世俗的情欲侵染，沉溺于世俗的情感和情欲，以為別人不知道就私下做一些不義的事，而且沒有愧疚之心，一天天淪為禽獸而不自知，世界上最羞恥的事莫過于此。

這里有兩個含義：第一，我們不能放縱自己的七情六欲，要用法度和禮儀去約束、平衡這種與生俱來的本能；第二，即使在別人不知道的情況下，也要不可懈怠放縱。

二、發(fā)畏心

發(fā)畏心即敬畏心，敬畏心是一種對于崇高事物的敬重、敬仰和頂禮膜拜的情感，在不同的文化和宗教中都有所體現，它超越了個人的欲望和利益，將人與更大的存在聯系起來，使人意識到自己的渺小和有限。

假如說羞恥心是把自己放在人倫系統(tǒng)之中，讓人倫原則約束自己，那么敬畏心則是把自己放在天地萬物之間，讓更高的法則約束自己。

袁了凡講“敬畏心”，可以從三個方面來理解：

第一個方面，即敬畏天地鬼神。袁了凡首先便說：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？”

這句話的意思，簡單來說就是“人在做，天在看”，“頭上三尺有神明”。天地鬼神雖然肉眼看不見，伸手摸不著，但實際上就在我們周圍。我們很難欺騙天地鬼神。即使在沒有人看到的地方做壞事、犯了錯，也瞞不過頭頂的天、腳下的地和身邊的神靈鬼怪。他們就像一面隱形的明鏡，隨時監(jiān)視、反映著我們的一舉一動；一旦發(fā)現你犯下過錯，重則讓你遭遇各種禍害，輕則讓你折損現世的福報，我們怎么可以不對天地鬼神存敬畏之心呢？

第二個方面，即敬畏人言。袁了凡接著說：“不惟是也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？”

不只天地鬼神在注視著我們，身邊的人也在盯著我們的一舉一動。哪怕我們在避人獨居的時候，做了錯事可以遮掩一時，卻還是難逃天下人的眼睛；即使百般遮蓋，巧加掩飾，別人也早就看透了你的肺腑肝腸，察覺到那些丑惡的心思，這種自欺欺人終是無用之功；而一旦被人識破，人格崩塌，其為人也就不值一提了。我們怎么能不敬畏人言呢？