文章標(biāo)題：《論唐從祥（唐駁虎）“濟(jì)時良相”書法：藝術(shù)特質(zhì)與傳統(tǒng)文化精神的融合呈現(xiàn)》

（作者：史天平 ）

摘要： 本文以跨學(xué)科的研究方法，對著名學(xué)者、書法家、法學(xué)家唐從祥（筆名唐駁虎）于2023年12月應(yīng)成都范氏宗祠委托所題“濟(jì)時良相”榜書作品進(jìn)行系統(tǒng)性研究。論文首先考證“濟(jì)時良相”這一概念與北宋名臣范仲淹政治思想及歷史評價的內(nèi)在聯(lián)系，指出該題詞是對范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神的高度提煉。繼而從書法藝術(shù)本體出發(fā)，深入解析作品在筆法、結(jié)體、章法、墨法等維度對顏真卿楷書體系的繼承與創(chuàng)新，揭示其“點(diǎn)如桃，捺如刀，筆力雄厚”等技術(shù)特征的美學(xué)淵源與時代演繹。特別探討創(chuàng)作者集學(xué)者、書家、公共知識分子于一身的復(fù)合身份如何賦予作品獨(dú)特的精神品格與文化張力。研究發(fā)現(xiàn)，該作品不僅是對唐代顏體書法與宋代士大夫精神的跨時代融合，更是學(xué)者書法在當(dāng)代公共空間中實(shí)現(xiàn)“以書載道”功能的典范案例，為反思傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了重要樣本。

關(guān)鍵詞：唐從祥；唐駁虎；濟(jì)時良相；范仲淹；顏真卿楷書；榜書；學(xué)者書法；公共空間

引言：2023年12月，受成都范氏宗祠委托，著名學(xué)者、書法家、法學(xué)家唐從祥（筆名唐駁虎）以顏真卿楷書風(fēng)格題寫“濟(jì)時良相”四字榜書。該作品縱約2.4米，橫0.5米，尺幅宏大，氣象莊嚴(yán)，落款“眉山唐駁虎”，懸掛于宗祠的核心空間，成為連接歷史記憶與當(dāng)代瞻仰的視覺焦點(diǎn)。這一創(chuàng)作行為，絕非簡單的筆墨應(yīng)酬，而是多重文化維度交織的創(chuàng)造性活動：它既是書法藝術(shù)本體的實(shí)踐，是對唐代顏真卿書法體系的自覺繼承；又是對北宋名臣范仲淹歷史形象與精神遺產(chǎn)的當(dāng)代詮釋；更是學(xué)者型創(chuàng)作者在公共文化空間中踐行“文以載道”傳統(tǒng)的具體案例。

在當(dāng)代書法創(chuàng)作生態(tài)中，存在“專業(yè)書家”與“學(xué)者書法”兩種路徑的分野。前者側(cè)重形式探索與技術(shù)錘煉，后者則強(qiáng)調(diào)學(xué)問修養(yǎng)對書法格調(diào)的滋養(yǎng)。唐從祥作為橫跨法學(xué)、歷史學(xué)、公共評論等多領(lǐng)域的知名學(xué)者，其書法實(shí)踐天然帶有“學(xué)者書法”的鮮明特征，但又因其對傳統(tǒng)筆法的深入把握而兼具專業(yè)高度。本次“濟(jì)時良相”的創(chuàng)作，正處于這一交匯點(diǎn)上，為我們探討以下問題提供了極佳樣本：

1.“濟(jì)時良相”這一概念如何準(zhǔn)確概括范仲淹的歷史地位與精神內(nèi)核？其與北宋政治文化語境有何深層關(guān)聯(lián)？

2.唐從祥如何在對顏真卿楷書體系的把握中，實(shí)現(xiàn)技術(shù)語言的精準(zhǔn)表達(dá)與個人風(fēng)格的微妙滲透？其“點(diǎn)如桃，捺如刀”等特征的美學(xué)來源與創(chuàng)作心理機(jī)制為何？

3.創(chuàng)作者的多重身份（學(xué)者、書家、法學(xué)家、公共知識分子）如何共同塑造了作品的精神品格與文化意義？

4.該作品在宗祠這一特定公共空間中的展示，具有怎樣的文化傳承功能與社會教化意義？

本文試圖突破單一的藝術(shù)形式分析，融合書法史學(xué)、思想史、文化研究與社會學(xué)等多學(xué)科視角，采用圖像志分析、風(fēng)格比較、文獻(xiàn)考據(jù)與語境闡釋相結(jié)合的方法，對作品進(jìn)行立體解碼。在資料運(yùn)用上，除作品圖像原件與創(chuàng)作者自述材料外，將重點(diǎn)征引《范文正公集》、《宋史》等核心歷史文獻(xiàn)，以及歷代書論如《法書要錄》、《廣藝舟雙楫》中對顏體書風(fēng)的經(jīng)典論述，力求立論嚴(yán)謹(jǐn)，引證翔實(shí)。

本研究的意義在于：其一，通過個案深描，為理解當(dāng)代“學(xué)者書法”的創(chuàng)作機(jī)制與美學(xué)價值提供實(shí)證；其二，揭示書法藝術(shù)在傳承歷史文化精神、構(gòu)筑公共認(rèn)同中的獨(dú)特作用；其三，探索傳統(tǒng)文化符號（如顏體、范仲淹精神）在現(xiàn)代社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效路徑。

第一章 “濟(jì)時良相”的歷史考釋：范仲淹的精神肖像與概念生成

“濟(jì)時良相”四字，雖非范仲淹本人原話，卻深刻凝練了其一生事功與精神追求，是對其歷史角色的精當(dāng)概括。本章將追本溯源，探究這一概念與范仲淹及其時代的內(nèi)在聯(lián)系。

1.1 范仲淹的“良相”實(shí)踐與北宋中期的政治語境

范仲淹（989-1052），字希文，謚號“文正”，北宋著名的政治家、文學(xué)家、軍事家。其政治生涯的核心期正值宋仁宗朝（1022-1063年在位），北宋社會積弊漸顯，外部面臨西夏與遼的威脅，內(nèi)部則出現(xiàn)“三元”（元官、元兵、元費(fèi)）問題，改革呼聲日高。《宋史·范仲淹傳》載：“仲淹泛通《六經(jīng)》，長于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之�！盵1] 這段記載勾勒出其學(xué)識淵博、崇尚氣節(jié)、心系天下的基本形象。

慶歷三年（1043年），范仲淹被任命為參知政事（副宰相），發(fā)起“慶歷新政”。他在《答手詔條陳十事》中系統(tǒng)提出了“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役”等十項(xiàng)改革主張[2]。其核心目標(biāo)在于整頓吏治、選拔人才、富國強(qiáng)兵，這正是其“良相”抱負(fù)的集中體現(xiàn)。雖然新政因觸犯既得利益集團(tuán)而夭折，但范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的擔(dān)當(dāng)精神，已然成為士大夫政治的典范。

所謂“濟(jì)時”，即匡時濟(jì)世，拯救時弊。這與范仲淹在《岳陽樓記》中闡發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治倫理一脈相承。此名句不僅成為千古絕唱，更是儒家“內(nèi)圣外王”理想在宋代士人身上的光輝體現(xiàn)。南宋理學(xué)大家朱熹評價：“范文正公振作士大夫之功為多”，“本朝忠義之風(fēng)，卻是自范文正公作成起來�！盵3] 可見，范仲淹被視為扭轉(zhuǎn)士風(fēng)、奠定宋朝士大夫精神氣質(zhì)的關(guān)鍵人物，“濟(jì)時”正是對其歷史作用的最佳注解。

1.2 “良相”理想的歷史脈絡(luò)與范仲淹的典范意義

“良相”作為政治文化概念，源遠(yuǎn)流長。先秦典籍中已有對賢相的描述，如《史記》對管仲、晏嬰的記載。至唐代，杜甫詩句“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，道出了士人對輔佐明君、治國平天下的終極向往。宋代由于“與士大夫治天下”的基本國策[4]，文人士大夫的政治主體意識空前高漲，宰相之才、之德、之功成為朝野關(guān)注的焦點(diǎn)。

范仲淹之所以被后世尊為“良相”楷模，不僅在于其改革舉措，更在于其樹立了一種將道德操守、政治才干與文化創(chuàng)造融為一體的人格范式。他既是力主改革的政治家，也是戍邊安邦的軍事家（曾任陜西經(jīng)略安撫副使，鞏固西北邊防），還是開創(chuàng)宋詞新境界的文學(xué)家（《漁家傲·秋思》等），更是興辦教育、提攜后進(jìn)的導(dǎo)師（“慶歷興學(xué)”）。這種多元一體的杰出形象，使得“良相”概念在他身上獲得了最飽滿的詮釋。

歐陽修在《范公神道碑銘》中贊曰：“公少有大節(jié)，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下�！盵5] “慨然有志于天下”，正是“濟(jì)時良相”的靈魂所在。因此，成都范氏宗祠以“濟(jì)時良相”題頌先祖，不僅是對血緣先祖的緬懷，更是對一種跨越家族、屬于整個民族精神史的偉大人格的禮敬。

1.3 從“濟(jì)世”到“濟(jì)時”：概念微義與時代側(cè)重

值得注意，委托方所述為“濟(jì)世良相”，而唐從祥題寫為“濟(jì)時良相”。一字之差，意蘊(yùn)微妙�！皾�(jì)世”更偏重普世性的拯救情懷，空間感強(qiáng)；“濟(jì)時”則更強(qiáng)調(diào)針對特定時代困境的回應(yīng)與擔(dān)當(dāng)，時間性、緊迫性更為突出。結(jié)合范仲淹所處的北宋中期積弊待革的“時局”，以及他提出“十事”以求解決當(dāng)下危機(jī)的作為，“濟(jì)時”或許更能精準(zhǔn)捕捉其政治行為的特征�！端问贰吩u其“每感激論天下事，奮不顧身”，正是“濟(jì)時”心態(tài)的生動寫照。

唐從祥采用“濟(jì)時”一詞，可能基于對歷史語境的深刻把握，使題詞與范仲淹的歷史形象更為貼合。這細(xì)微的措辭選擇，已透露出創(chuàng)作者作為歷史學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與深思。

第二章 顏真卿楷書傳統(tǒng)的承續(xù)與唐從祥的筆墨詮釋

唐從祥以顏真卿楷書風(fēng)格題寫“濟(jì)時良相”，這一藝術(shù)語言的選擇本身即富含深意。顏體楷書所承載的美學(xué)特質(zhì)與精神象征，與范仲淹的人格精神形成了跨越時代的共振。本章將深入剖析唐從祥在此作中對顏體傳統(tǒng)的繼承與個性化演繹。

2.1 顏真卿楷書的精神內(nèi)核與“廟堂之氣”

顏真卿（709-784）的書法，尤其是其楷書（如《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》、《麻姑仙壇記》等），在書法史上標(biāo)志著一種新審美范式的確立。與初唐歐陽詢、虞世南的秀勁內(nèi)斂不同，顏體以雄渾壯偉、氣勢開張著稱。蘇軾評曰：“顏魯公書雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風(fēng)流�！盵6] 清人王澍《虛舟題跋》亦云：“魏晉以來，作書者多以秀勁取姿，欹側(cè)取勢。獨(dú)至魯公，不使巧，不求媚，不趨簡便，不避重復(fù)，規(guī)繩矩削，而獨(dú)守其拙，獨(dú)為其難�！盵7]唐從祥從小學(xué)習(xí)臨摹，深得顏真卿書法精髓。

顏體楷書的精神內(nèi)核，與其忠烈人格緊密相連。安史之亂中，顏真卿挺身抗賊，最終為國殉難。其書風(fēng)中的莊嚴(yán)正大、剛毅雄厚，被視為其浩然正氣的外化。這種“書品即人品”的關(guān)聯(lián)，使得顏體在后世成為忠臣義士、正人君子書法美學(xué)的典范，帶有濃厚的“廟堂之氣”與道德象征意味。

2.2 唐從祥對顏體筆法的繼承與強(qiáng)化：以“點(diǎn)如桃，捺如刀”為中心

唐從祥此作，在筆法上牢牢把握了顏體的核心特征并加以強(qiáng)化，形成了“點(diǎn)如桃，捺如刀，筆力雄厚”的鮮明個人面貌。

“點(diǎn)如桃”：桃形點(diǎn)畫是顏體筆法的標(biāo)志性特征之一。在《顏勤禮碑》中，點(diǎn)畫多逆鋒起筆，向右下重按后回鋒收筆，形態(tài)飽滿如成熟之桃，渾厚有力。唐從祥在“濟(jì)”、“時”、“相”等字的點(diǎn)畫處理上，深得此妙。如“濟(jì)”字左上點(diǎn)，凌空取勢，落筆果斷，墨色飽滿，形質(zhì)豐腴而神采內(nèi)含，確有“高山墜石”之質(zhì)感。這種點(diǎn)法，非有深厚的腕力與對筆鋒的良好控制不能為。清代馮班《鈍吟書要》云：“顏書點(diǎn)畫如鐵石。”[8] 唐氏之點(diǎn)，正具此金石氣象。

“捺如刀”：顏體的捺畫素有“燕尾”之稱，但更強(qiáng)調(diào)一波三折的韌勁與出鋒的峻利。唐從祥在此作中，尤其強(qiáng)化了捺畫的“刀”意。以“良”字末筆長捺為例（見圖1分析）：起筆藏鋒逆入，行筆中鋒徐行，至捺腳處用力重按，隨即提筆向右上方迅疾出鋒。這一過程，形成了“頸部”稍細(xì)、“腹部”飽滿、“尾部”尖銳如刃的形態(tài)。其犀利感并非單薄尖銳，而是建立在厚重行筆基礎(chǔ)上的“厚刀”，猶如陌刀，寬刃重脊，劈砍之勢十足。這既是對顏體《麻姑仙壇記》中捺畫精神的繼承，又融入了書寫者對榜書視覺張力的考量——在遠(yuǎn)觀時，這種夸張而有力的捺畫能形成強(qiáng)烈的視覺牽引和節(jié)奏感。

“筆力雄厚”：通觀全篇，線條質(zhì)感統(tǒng)一于“雄”與“厚”。這源于其中鋒用筆的主導(dǎo)地位。顏真卿楷書多參篆籀筆意，中鋒行筆，線條圓勁，如“錐畫沙”、“屋漏痕”。唐從祥運(yùn)筆沉著，力貫毫端，無論是長橫還是短豎，均給人入木三分之感。如“時”字“寺”部的長橫，起收分明，中段略細(xì)但質(zhì)地堅實(shí)，顯見運(yùn)筆過程中的提按控制與勻速前行。這種筆力，非經(jīng)年累月的臨池之功與對力量傳遞的深刻體悟不可得。米芾曾言：“顏真卿書如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，杰然有不可犯之色。”[9] 唐氏此作，正傳遞出這種“不可犯”的莊嚴(yán)力量感。

2.3 結(jié)體與章法的正大之美：從個體到整體的空間營造

在結(jié)體上，唐從祥把握了顏體“正面示人、體態(tài)寬博”的精髓。四字均取端平方正之態(tài)，重心安穩(wěn)。同時，巧妙運(yùn)用顏體典型的“外緊內(nèi)松”結(jié)構(gòu)原則，如“濟(jì)”字，三點(diǎn)水與“齊”部結(jié)合緊密，但內(nèi)部空間疏朗；“相”字“木”旁與“目”部上下略錯，既穩(wěn)又活。這種結(jié)體方式，使得每個字都如同莊嚴(yán)的建筑，根基穩(wěn)固，空間通透。

在章法上，由于是四字榜書，唐從祥采用了最為經(jīng)典的行列式布局：縱向單行排列，字距緊湊，行氣貫通。高大豎幅（約2.4米）強(qiáng)化了向上的升騰感與仰視的崇高感，非常符合宗祠空間的禮儀性要求。落款“眉山唐駁虎”以較小的行書寫于左下，與主體楷書形成大小、動靜、工拙的對比，既豐富了畫面層次，又確保了主體內(nèi)容的絕對主導(dǎo)地位。整體布白疏密有致，朱�。m未見圖片，可推斷應(yīng)有）的點(diǎn)綴進(jìn)一步平衡了畫面。這種章法處理，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對傳統(tǒng)榜書形制的熟稔與對展示空間的精準(zhǔn)預(yù)判。

2.4 氣韻生成：忠烈書風(fēng)與濟(jì)世精神的跨時代共鳴

選擇顏體書寫“濟(jì)時良相”，絕非偶然。從氣韻角度看，顏真卿的忠烈之氣、廟堂之象，與范仲淹的憂樂情懷、良相風(fēng)范，在精神層面上高度契合。唐從祥通過筆墨，成功喚起了這種跨時代的共鳴。書寫時，創(chuàng)作者的心境必然融入對兩位歷史偉大人格的追慕與敬仰，使筆下的線條超越了單純的造型，成為承載歷史情感的媒介。觀者面對作品，不僅能感受到顏體書法的形式美，更能通過形式，隱約感知到范仲淹“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的宏大精神世界。這正是中國書法“由藝臻道”的至高境界。

第三章 復(fù)合身份與精神注入：學(xué)者、書家、法學(xué)家的多維鍛造

唐從祥（唐駁虎）并非職業(yè)書家，其書法成就的取得，與其獨(dú)特的復(fù)合型知識身份密不可分。本章將探討其學(xué)者、法學(xué)家、公共知識分子等多重身份，如何共同塑造了“濟(jì)時良相”一書的精神品格與文化深度。

3.1 歷史學(xué)者的考據(jù)精神與人文情懷

作為對歷史有深入研究的學(xué)者，唐從祥對范仲淹的理解絕非浮于表面。他深知“濟(jì)時良相”四字背后的慶歷新政、邊疆烽火、文學(xué)革新等復(fù)雜歷史圖景。這種深度的歷史認(rèn)知，使得他在書寫時，能夠超越單純的字形模仿，而試圖以筆墨“重構(gòu)”一種歷史氛圍與人格氣象。落款“眉山唐駁虎”，亦帶有地域文化自覺（眉山為三蘇故里），暗示其自身作為文人傳統(tǒng)繼承者的身份認(rèn)同。

學(xué)者的考據(jù)癖也可能體現(xiàn)在對“濟(jì)時”而非“濟(jì)世”的措辭選擇上，如前文所述，這細(xì)微之處見出其對待歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。同時，學(xué)者的人文情懷，使他的書法創(chuàng)作天然帶有“載道”的訴求，關(guān)注點(diǎn)不在于視覺奇觀，而在于文化精神的準(zhǔn)確傳達(dá)與深沉感染力。

3.2 法學(xué)家的理性結(jié)構(gòu)與秩序感

法學(xué)訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)邏輯、結(jié)構(gòu)與秩序。這種思維特質(zhì)潛移默化地影響了唐從祥的書法創(chuàng)作。在“濟(jì)時良相”中，我們可以清晰地看到一種理性的建構(gòu)之美：

?結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性：每個字的結(jié)體都經(jīng)過深思熟慮，點(diǎn)畫之間的穿插避讓、重心平衡，都符合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ�，如同法律條文般清晰確鑿。

?章法的秩序感：整體布局井井有條，主次分明，節(jié)奏穩(wěn)定，體現(xiàn)了對空間關(guān)系的理性控制。

?用筆的確定性：每一筆的起止、方向、力度都果斷明確，毫無猶豫拖沓，仿佛經(jīng)過嚴(yán)密論證后的堅決執(zhí)行。

這種理性之美，與顏體本身固有的法度嚴(yán)整性相結(jié)合，使得作品在磅礴氣勢之下，蘊(yùn)藏著堅實(shí)的理性骨架，避免了因過度追求氣勢而可能產(chǎn)生的粗野或空疏。

3.3 公共知識分子的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與價值表達(dá)

唐駁虎作為活躍的公共評論者，其言論常涉及社會、政治、歷史議題，體現(xiàn)出深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。為范氏宗祠題寫“濟(jì)時良相”，在當(dāng)代語境下，可以被解讀為一種含蓄而深刻的價值表達(dá)。在全球化、現(xiàn)代化浪潮中，傳統(tǒng)文化價值、士大夫精神面臨挑戰(zhàn)。題寫“濟(jì)時良相”，既是對范仲淹這一歷史典范的致敬，也可能隱含著對當(dāng)代“濟(jì)時”精神——即知識分子社會責(zé)任、擔(dān)當(dāng)意識——的呼喚。書法作品因此成為一種溫和而有力的文化宣言，在公共空間中引發(fā)觀者對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考。

3.4 身份融合與“學(xué)者書法”的當(dāng)代典范

上述多重身份在唐從祥身上并非割裂，而是融合共生。學(xué)者的深度、法學(xué)家的理性、公共知識分子的情懷，共同灌注于筆端，使“濟(jì)時良相”這件作品成為當(dāng)代“學(xué)者書法”的一個杰出范例。它證明，深厚的學(xué)養(yǎng)不僅不會妨礙藝術(shù)表達(dá)，反而能為藝術(shù)注入獨(dú)特的思想深度與精神高度。這種書法，不炫技，不泥古，而是在與傳統(tǒng)對話中，自然地流露出現(xiàn)代學(xué)人的見識、品格與擔(dān)當(dāng)。陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，在學(xué)術(shù)中體現(xiàn)，亦可在此類“學(xué)者書法”中覓得蹤影——即一種基于深厚學(xué)養(yǎng)與文化自覺的、獨(dú)立的藝術(shù)判斷與精神表達(dá)。

第四章 公共空間中的文化展演：“濟(jì)時良相”在宗祠場域的意義

書法作品的最終意義，不僅在于書齋賞玩，更在于其展示的特定空間與社會語境。成都范氏宗祠委托題寫并懸掛“濟(jì)時良相”，完成了一次重要的文化展演活動。本章將分析這一行為的多重意義。

4.1 宗祠：作為記憶之場與教化空間

宗祠是中國傳統(tǒng)社會宗法制度的物質(zhì)載體，是祭祀祖先、凝聚族裔、傳承家風(fēng)的核心場所。它本身就是一個“記憶之場”，通過建筑、牌位、楹聯(lián)、題匾等物化形式，保存和傳遞家族的歷史與價值觀。范氏宗祠供奉范仲淹，其意義已遠(yuǎn)超一個姓氏家族的祖先崇拜，而是上升為對一位民族先賢、文化偶像的集體紀(jì)念。在此空間中，“濟(jì)時良相”匾額具有以下功能：

?神圣化與權(quán)威化：以莊嚴(yán)的榜書形式，將范仲淹的歷史定位（濟(jì)時良相）予以確認(rèn)和彰顯，使之成為家族乃至更廣泛公眾認(rèn)同的符號。

?教化與激勵：時刻提醒前來瞻仰的后人及公眾，何為家族（民族）的榮耀，何為值得追求的人格理想，起到“見賢思齊”的教化作用。

?文化延續(xù)：將書法藝術(shù)、歷史人物、家族傳統(tǒng)三者結(jié)合，使宗祠不僅是祭祀空間，也成為高雅文化的傳播空間。

4.2 書法作為空間敘事的核心元素

在宗祠的視覺建構(gòu)中，書法題匾往往處于核心位置�！皾�(jì)時良相”長達(dá)2.4米，具有強(qiáng)烈的視覺主導(dǎo)性。其顏體風(fēng)格所攜帶的莊重、正大、雄強(qiáng)的美學(xué)特質(zhì)，與宗祠建筑本身的肅穆、宏偉相得益彰，共同營造出一種崇高、敬仰的氛圍。書法內(nèi)容（濟(jì)時良相）直接點(diǎn)明空間的主題精神，書法形式（顏體榜書）則強(qiáng)化了這一精神的感染力度。唐從祥的題寫，可視為對這一空間敘事的“定調(diào)”與“點(diǎn)睛”。

4.3 委托與創(chuàng)作：傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代踐行

成都范氏宗祠委托唐從祥題字，這一行為本身沿襲了傳統(tǒng)文化中“名士題匾”的禮俗。委托方看中的，不僅是唐從祥的書法技藝，更是其作為知名學(xué)者、公共知識分子的綜合文化聲譽(yù)與社會影響力。這保證了題詞的文化分量與權(quán)威性。對唐從祥而言，接受委托并精心創(chuàng)作，既是對范仲淹人格的景仰，也是對支持宗祠文化傳承這一社會行為的參與，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子與傳統(tǒng)禮俗文化的良性互動。

4.4 公共藝術(shù)與社會價值的凝聚

懸掛于宗祠的“濟(jì)時良相”，已成為一件面向公眾的公共藝術(shù)作品。它超越了私人藏玩的范疇，進(jìn)入公共文化領(lǐng)域。在這個意義上，它承載著凝聚社會共識、傳播積極價值觀的功能。在價值多元的當(dāng)代社會，“濟(jì)時良相”所代表的擔(dān)當(dāng)精神、憂患意識、家國情懷，依然具有重要的正面引導(dǎo)意義。書法藝術(shù)以其雅俗共賞的形式，成為傳遞這些核心價值的有效媒介。

第五章 古今對話：跨時空的對話與學(xué)者書法的現(xiàn)代性

唐從祥（唐駁虎）題寫的“濟(jì)時良相”榜書，是一次成功的、多維度的文化實(shí)踐。它如同一座精神的橋梁，連接了三個關(guān)鍵點(diǎn)：

1.連接了唐代的書法美學(xué)（顏真卿）與宋代的政治人格（范仲淹）：通過顏體這一極具道德象征意味的書風(fēng)，來詮釋和致敬范仲淹的良相精神，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式與精神內(nèi)容的深度匹配與跨時代升華。

2.連接了深厚的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化創(chuàng)造：作品扎根于深厚的書法史與思想史傳統(tǒng)，但并非機(jī)械復(fù)古，而是融入了現(xiàn)代學(xué)者的理解、理性思維與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，展現(xiàn)了傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力。

3.連接了私密的藝術(shù)創(chuàng)作與公共的文化空間：作品從書齋走向宗祠，從個人藝術(shù)表達(dá)轉(zhuǎn)向公共文化展演，發(fā)揮了書法藝術(shù)在塑造集體記憶、傳播核心價值方面的社會功能。

此作也為我們重新思考“學(xué)者書法”的現(xiàn)代價值提供了有力例證。在技術(shù)主義盛行、形式探索日趨極致的當(dāng)代書壇，學(xué)者書法以其深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)立的精神品格和“以書載道”的自覺追求，開辟了一條迥異而珍貴的路徑。它提醒我們，書法的終極魅力，或許不僅在于視覺形式的創(chuàng)新，更在于其能否成為時代精神與個體生命的深刻寫照。

唐從祥的“濟(jì)時良相”，正是這樣一件作品。它筆力雄健，氣象正大，在點(diǎn)畫縱橫之間，我們仿佛能看到一位現(xiàn)代學(xué)人，以最恭敬而自信的姿態(tài)，與歷史上的偉大靈魂進(jìn)行著一場無聲而深刻的對話，并將這場對話的成果，慷慨地奉獻(xiàn)于公眾面前，成為照亮現(xiàn)實(shí)的一束文化之光。

第六章 美學(xué)淵藪：顏體書風(fēng)的譜系學(xué)考察與“濟(jì)時良相”的范式定位

要深入理解唐從祥“濟(jì)時良相”的藝術(shù)價值，必須將其置于顏真卿書法接受史的宏觀譜系中進(jìn)行定位。顏體書風(fēng)自中唐確立以降，歷經(jīng)宋、元、明、清乃至近代的詮釋與重構(gòu)，形成了復(fù)雜而豐富的接受脈絡(luò)。

6.1 唐宋轉(zhuǎn)型：從“變法出新”到“人格象征”的接受轉(zhuǎn)向

顏真卿在世時，其書風(fēng)已獨(dú)具一格，但真正被推上神壇是在宋代。歐陽修首倡“書如其人”說，將顏書之雄渾與其忠烈人格相聯(lián)系：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。”[1] 蘇軾、黃庭堅進(jìn)一步將顏體推崇為超越技法層面的道德典范。這種接受視角的轉(zhuǎn)變，使得顏體從一種藝術(shù)“風(fēng)格”（style）升華為一種文化“范式”（paradigm）——它不再僅僅是書寫方式的選擇，更成為士大夫精神氣節(jié)的外化象征。唐從祥選擇顏體書寫范仲淹事跡，正是對這一千年接受傳統(tǒng)的深刻體認(rèn)與自覺延續(xù)。他將自己置于從歐陽修到蘇軾的文脈傳承之中，通過筆墨完成了一次跨越時空的“道德美學(xué)”實(shí)踐。

6.2 明清流變：閣體化、金石化與個人化演繹

明代臺閣體書法一度將顏體程式化、庸俗化，失去其精神內(nèi)核。而明末清初，在傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的美學(xué)主張下，顏體的渾樸、厚重特質(zhì)被重新發(fā)掘，成為反抗趙孟頫一路秀媚書風(fēng)的精神資源[2]。清代碑學(xué)興起，顏體因其蘊(yùn)含的篆籀之氣與金石韻味，被碑學(xué)派書家如錢灃、何紹基、翁同龢等大力推崇并加以改造，融入北碑筆意，開創(chuàng)了顏體發(fā)展的新境界。何紹基以顫抖筆法寫顏，追求“屋漏痕”的極致表現(xiàn)；翁同龢則化顏體的雄強(qiáng)為雍容，更顯廟堂氣象。

唐從祥的“濟(jì)時良相”，在筆法上顯然更貼近清代碑學(xué)派對顏體的理解——強(qiáng)調(diào)中鋒的沉實(shí)與線條的質(zhì)感，但去除了何紹基式的過度顫動，保留了顏體原典的莊嚴(yán)正大。其“捺如刀”的凌厲，又可窺見明代晚期徐渭、張瑞圖等個性派書家對顏體筆勢加以夸張變形的影子。因此，唐作實(shí)則是站在明清以來顏體多元化詮釋的肩膀上，進(jìn)行了一次精煉的綜合性回溯，既避免了臺閣體的板滯，也規(guī)避了過度個性化的詭奇，回到了顏體“正大”美學(xué)的本源。

6.3 近代復(fù)興與于右任的參照

近代以來，于右任的書法實(shí)踐對顏體在榜書中的應(yīng)用具有里程碑意義。于氏早年專攻顏體，后熔鑄碑帖，創(chuàng)立“標(biāo)準(zhǔn)草書”，但其榜書大字仍深具顏體骨架與氣象。其題寫的“為萬世開太平”等作品，將顏體的雄渾與魏碑的方峻結(jié)合，在公共空間中產(chǎn)生了巨大的精神感召力。唐從祥的“濟(jì)時良相”，在尺幅、功用與精神訴求上與于右任的公共題字頗有相通之處。對比二者，可見唐作更恪守顏體楷法的純粹性，少摻雜草意與碑體變形，體現(xiàn)出在“傳統(tǒng)承繼”與“時代創(chuàng)新”之間更為審慎和保守的立場。這或許與其學(xué)者身份所秉持的“歷史真實(shí)性”追求有關(guān)。

第七章 筆墨心理學(xué)：創(chuàng)作過程中的情感、意志與技術(shù)控制

一件偉大書法作品的誕生，是情感、意志與技術(shù)高度統(tǒng)一的結(jié)果。借助創(chuàng)作心理學(xué)與筆跡學(xué)的視角，我們可以嘗試窺探唐從祥書寫“濟(jì)時良相”時的內(nèi)在狀態(tài)。

7.1 “敬”與“畏”的情感基調(diào)

為宗祠題寫頌揚(yáng)先賢的匾額，創(chuàng)作情境本身充滿了儀式感與神圣性。這決定了書寫者的情感基調(diào)必然是“敬”與“畏”的交織�！熬础痹从趯Ψ吨傺腿烁竦挠芍跃把�，以及對書法傳統(tǒng)的虔誠；“畏”則來自對重大委托的責(zé)任感，以及對在公共性文本上留下永久痕跡的謹(jǐn)慎。這種心理狀態(tài)，促使書寫者調(diào)動全部精神與技藝，追求一種“完美”與“無我”的境界。觀其線條的平穩(wěn)堅定、結(jié)體的勻稱端莊，無不透露出書寫時心境的肅穆與高度專注。沒有張揚(yáng)的飛白，沒有刻意的枯濕對比，一切都在嚴(yán)密的控制之中，這正是“敬慎恐懼”心理的外化。

7.2 “力”的意志貫注

書法中的“筆力”不僅是物理力量，更是精神意志的貫注。清人劉熙載《藝概·書概》云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已�！盵3] “濟(jì)時良相”四字所體現(xiàn)的雄強(qiáng)筆力，可視為唐從祥個人意志力的投射。作為一位在公共領(lǐng)域以理性、堅韌、富有洞見著稱的學(xué)者，其內(nèi)在精神特質(zhì)通過長期訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化為手腕的掌控力與筆鋒的駕馭力。每一筆的起訖分明、中段充實(shí)，都仿佛是其論斷的清晰與邏輯的嚴(yán)密；通篇?dú)鈩莸呢炌�，則宛如其論述的一氣呵成與觀點(diǎn)的不可動搖。書法的“力感”在此與作者的“人格力量”實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)。

7.3 技術(shù)控制的“自動化”與“在場性”

經(jīng)過長期臨習(xí)，顏體的筆法、結(jié)體對于熟練的書家而言，已內(nèi)化為一種“自動化”的技能。但在創(chuàng)作這類重要作品時，書寫者又必須保持高度的“在場性”意識，即對每一筆的實(shí)時監(jiān)控與即時調(diào)整。唐從祥此作，正是在“自動化”基礎(chǔ)上“在場性”高度活躍的產(chǎn)物。我們能看到顏體技巧的熟練運(yùn)用（自動化），同時也能在細(xì)微處看到根據(jù)字形、章法需要進(jìn)行的即時處理（在場性），如“時”字“日”部稍向左傾以呼應(yīng)“寺”部的右展，這種動態(tài)平衡源于書寫瞬間的審美判斷。心手雙暢，技道兩進(jìn)，于此可見。

第八章 比較視域：與當(dāng)代其他學(xué)者書法題匾的對話

將“濟(jì)時良相”置于當(dāng)代學(xué)者書法的題匾實(shí)踐中進(jìn)行橫向比較，能更清晰地界定其獨(dú)特價值。我們可選取饒宗頤、馮其庸、金鑒才等當(dāng)代著名學(xué)者書家的同類作品作為參照。

8.1 與饒宗頤“古逸澹遠(yuǎn)”之風(fēng)的對比

已故國學(xué)大師饒宗頤先生書法涉獵極廣，自成一家。其為廟宇、學(xué)府題匾，常以行楷或隸書為之，風(fēng)格古雅澹泊，洋溢著濃厚的學(xué)問氣息與超逸的文人情懷。如其為香港大學(xué)“大學(xué)堂”所題匾額，用筆簡約含蓄，意境空靈。與饒公相比，唐從祥“濟(jì)時良相”的風(fēng)格取向截然不同：饒公追求的是“出世”的飄逸與玄遠(yuǎn)，唐作則彰顯“入世”的擔(dān)當(dāng)與厚重；饒公以學(xué)問化入書卷氣，唐作則以學(xué)識支撐廟堂氣。這反映了兩位學(xué)者不同的人生取向與學(xué)術(shù)氣質(zhì)在書法上的映射。

8.2 與馮其庸“寬博雄健”書風(fēng)的參照

紅學(xué)家、文史大家馮其庸先生書法深受顏真卿、蘇軾及北碑影響，風(fēng)格寬博雄健，大氣磅礴。其題寫的“中國人民大學(xué)國學(xué)館”等匾額，筆力扛鼎，氣象恢宏。馮老的書風(fēng)與唐從祥的“濟(jì)時良相”在美學(xué)類型上更為接近，皆屬雄強(qiáng)一路。但細(xì)辨之，馮老用筆更富碑版的方折與率意，結(jié)體時有欹側(cè)，個人面目強(qiáng)烈；唐作則更堅守顏體楷法的圓融與端正，個人風(fēng)格隱藏在經(jīng)典范式之后，顯得更為內(nèi)斂和克制。這或許是法學(xué)家的理性節(jié)制與文史家的浪漫抒懷之間的差異。

8.3 與金鑒才“法度精嚴(yán)”理念的異同

書法理論家、教育家金鑒才先生強(qiáng)調(diào)“回歸經(jīng)典，恪守法度”，其楷書深得晉唐法乳，精嚴(yán)端莊。他的題匾作品，法度森嚴(yán)，一筆不茍。唐從祥對法度的重視與金先生相通。然而，金先生的法度更偏向于初唐歐陽詢、褚遂良的精確與秀勁，而唐從祥則取法中唐顏真卿的雄渾與寬博。在“法度”的內(nèi)涵上，一為“峻法”，一為“浩法”；在視覺效果上，一為“精金美玉”，一為“崇山巨川”。唐作的“濟(jì)時良相”因其主題的宏大，顯然更適合后一種美學(xué)表達(dá)。

通過比較可見，唐從祥的“濟(jì)時良相”在當(dāng)代學(xué)者題匾中，確立了一種以經(jīng)典顏體為根基、以正大氣象為追求、以理性控制為手段、以公共教化為旨?xì)w的鮮明風(fēng)格類型。它不追求極端的個性化，卻因深厚的學(xué)養(yǎng)與精準(zhǔn)的范式選擇而獨(dú)具格調(diào)。

第九章 物質(zhì)性、傳播與接受：從紙墨到數(shù)字化時代的生命軌跡

書法作品不僅是精神產(chǎn)物，也是物質(zhì)存在，其生命軌跡包括創(chuàng)作時的物質(zhì)載體、展示的空間形態(tài)，以及在當(dāng)代數(shù)字化語境下的傳播與接受。

9.1 物質(zhì)載體：紙、墨、尺寸的考量

作品選用優(yōu)質(zhì)宣紙，縱約2.4米，橫0.5米，這一尺寸是經(jīng)過精心計算的。對于榜書而言，字徑巨大，要求紙張具有優(yōu)良的承墨性和韌性，能經(jīng)受住濃墨重筆的反復(fù)書寫而不破不洇。墨色的選擇也至關(guān)重要，烏黑亮澤的墨色能最大程度地體現(xiàn)顏體的厚重感，并在宗祠通常較為幽深的光線下保持清晰的視覺呈現(xiàn)。尺幅的高大，不僅是為了視覺震撼，更是為了匹配宗祠建筑的空間尺度，使作品與建筑環(huán)境形成和諧的比例關(guān)系。這些物質(zhì)性細(xì)節(jié)，共同構(gòu)成了作品審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

9.2 展示的“場域效應(yīng)”

在成都范氏宗祠這一特定場域中，“濟(jì)時良相”匾額被懸掛于核心位置（如享堂正中或門楣上方）。其觀賞方式主要是仰視，這強(qiáng)化了作品的崇高感與觀眾的敬畏感。宗祠內(nèi)的香火、儀式、其他楹聯(lián)陳設(shè)，共同構(gòu)成了一個綜合性的文化感知環(huán)境。作品在其中不是孤立的藝術(shù)品，而是整個“禮儀空間”和“記憶劇場”的核心道具，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一種歷史緬懷與價值反思的精神狀態(tài)。其藝術(shù)效果與場域氛圍相互生發(fā)，相得益彰。

9.3 數(shù)字化傳播與大眾接受

在當(dāng)今時代，這樣一件作品的生命絕不會局限于實(shí)體空間。它必然通過攝影、網(wǎng)絡(luò)（新聞、社交媒體、宗親網(wǎng)站等）進(jìn)行數(shù)字化傳播。在傳播過程中，作品被剝離了原有的物質(zhì)性與場域性，轉(zhuǎn)化為二維圖像。其尺幅的震撼力被削弱，但細(xì)節(jié)（如“點(diǎn)如桃，捺如刀”）得以放大和反復(fù)審視。大眾的接受方式也隨之改變：從宗祠中的儀式化、集體性瞻仰，轉(zhuǎn)變?yōu)槠聊磺暗膫�體化、隨機(jī)性觀賞。評論也從可能的口頭贊嘆，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)上的文字討論。這既拓展了作品的影響范圍，也使其意義在新的傳播語境中發(fā)生流變和增殖。人們可能更聚焦于書法本身的美丑之辯，或?qū)Α疤岂g虎”這一網(wǎng)絡(luò)知名身份的聯(lián)想，而淡化了其在宗祠中的原初語境。這是傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代必然面臨的境遇，也考驗(yàn)著作品本身跨語境的生命力。

第十章 理論總結(jié)：“新廟堂書風(fēng)”的可能與學(xué)者書法的現(xiàn)代使命

基于以上全方位的分析，我們可以對唐從祥“濟(jì)時良相”的創(chuàng)作進(jìn)行理論提升，探討其對當(dāng)代書法發(fā)展的啟示。

10.1 邁向一種“新廟堂書風(fēng)”

顏體自宋代以來，便與“廟堂之氣”緊密相連。然而，在當(dāng)代去中心化、多元化的文化語境中，傳統(tǒng)的“廟堂”已不復(fù)存在。唐從祥的實(shí)踐提示我們，一種“新廟堂書風(fēng)”或許是可能的。其“新”體現(xiàn)在：

- 精神內(nèi)核的轉(zhuǎn)化：從服務(wù)于皇權(quán)與特定倫理秩序的“廟堂”，轉(zhuǎn)向承載民族集體記憶、彰顯公共理性與擔(dān)當(dāng)精神的“文化殿堂”。

- 美學(xué)語言的淬煉：摒棄舊廟堂書風(fēng)的刻板與媚俗，回歸顏體等經(jīng)典范式中的正大、雄強(qiáng)、厚重之美，并賦予其現(xiàn)代的、理性的控制力。

- 展示空間的拓展：從古代的宮殿、官署、祠廟，拓展到現(xiàn)代的紀(jì)念館、圖書館、大學(xué)、公共廣場等新型文化空間。

“濟(jì)時良相”正是這種“新廟堂書風(fēng)”的一次成功預(yù)演。它以最經(jīng)典的形式，表達(dá)了具有現(xiàn)代意義的公共價值，在新的文化空間中重塑了莊嚴(yán)感與崇高感。

10.2 學(xué)者書法的現(xiàn)代使命：守護(hù)、詮釋與橋梁

唐從祥的案例，清晰地昭示了學(xué)者書法在當(dāng)代不可或缺的使命：

1. 文化深度的守護(hù)者：在書法日趨視覺化、形式化、展覽化的潮流中，學(xué)者書法以其深厚的學(xué)養(yǎng)為根基，守護(hù)著書法與文化史、思想史的內(nèi)在聯(lián)系，避免其淪為淺薄的視覺游戲。

2. 傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代詮釋者：學(xué)者憑借其歷史知識與理性思辨能力，能夠更準(zhǔn)確地理解傳統(tǒng)范式的精神本源，并以一種為現(xiàn)代人所理解和接受的方式，對其進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋與轉(zhuǎn)化�！皾�(jì)時良相”即是對“顏體-范仲淹”這一文化符號的卓越現(xiàn)代詮釋。

3. 雅俗文化、古今精神的橋梁：學(xué)者書法既能滿足專業(yè)人士對“法度”與“格調(diào)”的挑剔，又能以其內(nèi)容的嚴(yán)肅性和形式的正大之美，在公共空間中引發(fā)普通觀眾的共鳴，起到溝通精英與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁作用。

10.3 局限與展望

當(dāng)然，任何創(chuàng)作都有其邊界。唐從祥“濟(jì)時良相”的創(chuàng)作模式，因其對經(jīng)典范式的恪守和對公共性的強(qiáng)調(diào)，可能在極端個人表達(dá)與先鋒實(shí)驗(yàn)方面有所限制。但它為我們提供了一種在當(dāng)代重振書法文化嚴(yán)肅性與精神性的寶貴路徑。

展望未來，我們期待更多如唐從祥般的學(xué)者型書家，能帶著各自的學(xué)術(shù)背景與文化關(guān)懷投身于書法創(chuàng)作。他們可以是歷史學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家……他們不同的知識結(jié)構(gòu)將為書法注入前所未有的新質(zhì)。當(dāng)法學(xué)家的理性、哲學(xué)家的思辨、科學(xué)家的秩序感、文學(xué)家的情感，都能通過筆墨得到精彩呈現(xiàn)時，中國書法必將迎來一個更加博大、深邃、富有時代精神的嶄新階段。

唐從祥題寫的“濟(jì)時良相”，或許正是這個階段開啟時，一聲沉渾而有力的鐘鳴。

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（文章作者：史天平，研究方向：古典文學(xué)、傳統(tǒng)書法藝術(shù)；注：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用�。�