作為津派文化的重要形態(tài)之一，河海文化為人們津津樂道，從1404年12月23日建衛(wèi)筑城，到延續(xù)500余年的三岔河口萬艘風帆，仿佛河海文化的重要起點就始于明永樂初年，實際上早在建衛(wèi)筑城前，元朝海津鎮(zhèn)的設(shè)置，才是河海文化真正的發(fā)端。

漕運咽喉“海津鎮(zhèn)”

海津鎮(zhèn)是天津城區(qū)歷史上設(shè)立的第一個行政機構(gòu)（金朝設(shè)立的直沽寨為軍事管理性質(zhì)機構(gòu)），在此之前，天津城區(qū)分屬武清、靜海等縣所轄，地域冠以直沽之名，元延祐三年（1316）正月，元朝政府下令改直沽為海津鎮(zhèn)，且作為重要事件載入《元史》“仁宗本紀”，可以說海津鎮(zhèn)的設(shè)置開啟了天津城市發(fā)展的新篇章，標志著天津城市建設(shè)開始了里程碑式的起步。

滄海桑田，海津鎮(zhèn)機構(gòu)的具體位置雖湮沒難考，但位于今河東區(qū)大直沽區(qū)域當是不爭之實，典型的就是“先有大直沽，后有天津衛(wèi)”俗語，該俗語成于明清，實際上表達了其所處的地理方位，套用這句俗語就是“先有大直沽，后設(shè)海津鎮(zhèn)”，畢竟海津鎮(zhèn)的設(shè)立不是突兀出現(xiàn)，而是經(jīng)歷了一個醞釀過程。

元朝定都北京，地處河海交匯的天津是南漕北運的必經(jīng)之地，“漕運糧儲及南來諸物，商賈舟楫，皆由直沽達通惠河”。從1283年到1333年的50年間，經(jīng)天津運抵北京的漕糧，由最初的每年4萬多石達到了每年300萬石以上，所以元朝政府對天津之地極為重視，不但修建了直沽廣通倉、軍糧城等糧倉，而且還專設(shè)了接運廳和臨清運糧萬戶府等機構(gòu)，以保障這一運輸咽喉的通暢與安全，因此也才有了海津鎮(zhèn)的設(shè)置。

元朝漕運，河海并用，河海文化也因此而興，行走路線為從江蘇太倉劉家港入海，至崇明三沙入海，東行經(jīng)東海、黃海至山東煙臺沙門島（今長島），然后沿黃海北行入渤海，順海河抵達直沽碼頭，“當舟行風信有時，自浙西至京師，不過旬日而已”。這條路線不但用時短，而且運費低，“河漕視陸運之費省什三四，海運視陸運之費省什七八”，所以有元一代，天津的河海要道就成為元朝政府極為重要的生命線。

也正因為此，在設(shè)置海津鎮(zhèn)后的第二個月，又專門調(diào)集在?？谕吞锏?000名軍兵，歸臨清運糧萬戶府管轄，負責保護轉(zhuǎn)運漕糧。之后又多次充實加強管理力量，如元至正九年（1349）四月，“立鎮(zhèn)撫司于直沽海津鎮(zhèn)”，負責安撫地方、維護治安。至正十五年（1355）四月，增加直沽樞密分院的管理官員，“直沽分院添設(shè)副樞一員、都事一員”。同時隨著海津鎮(zhèn)的設(shè)置，作為軍事設(shè)施的鼓樓也隨之興建，“天津當海津鎮(zhèn)時，鼓樓實供軍事上瞭望之用，上懸大鐘，有事時可以鳴鐘聚眾”。

有了海津鎮(zhèn)，也才有了人口的聚集，“天津在稱海津鎮(zhèn)之先，居民只有七姓”?，F(xiàn)在隨著官員、軍兵、商人、漁民等人的涌入聚集，生活氛圍日趨濃厚，且這些人員來自全國各地，面對河海交匯的自然環(huán)境，其在保留部分原生文化因素并彼此相互交流共生的同時，肯定又結(jié)合天津的氣候、水土和生態(tài)，凝聚成了新的文化形態(tài)，從而為河海文化的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

食鹽重地“大直沽”

大直沽之名始于元朝建國之前的蒙古時期，“太宗丙申年（1236）初，于白陵港、三汊沽、大直沽等處置司，設(shè)熬煎辦，每引有工本錢”。清初學者顧祖禹在《讀史文輿紀要》中亦載，“小直沽受群川之委流，大直沽又在其東南，地勢平衍，群流漲溢，茫無涯涘，故有大直沽之稱?！?/p>

如果說海津鎮(zhèn)是一行政建制機構(gòu)，那大直沽就是由來已久的鄉(xiāng)土地域稱謂，而海津鎮(zhèn)就建在大直沽地域上，且相關(guān)行政機構(gòu)也多設(shè)立于此，如“臨清運糧萬戶府”“大直沽司”等皆是佐證。之所以把一些機構(gòu)設(shè)置于此，系“大直沽碼頭的水深與泊岸條件優(yōu)于三岔口，因此朝廷為管理漕運而設(shè)的接運廳、臨清萬戶府均在大直沽?！贝送膺€開設(shè)了“大直沽渡”津渡，以方便海河兩岸行人和商品往來。

除了為漕運的咽喉要地，食鹽的出現(xiàn)當是設(shè)置海津鎮(zhèn)的另一重要因素。自春秋以來，鹽一直是國家的專賣商品，任何王朝都采取“正鹽策”之法，以保障稅收來源，“鹽之為用，切于民生，故設(shè)官以掌之，使其足于國，周于民，平其法而息其爭，用意至深遠也”。元朝政府同樣對鹽務(wù)極為重視，蒙古太宗六年（1234）天津三岔沽一帶鹽鹵涌出，于是在特許舊戶高松、謝實等18人設(shè)灶煮鹽的同時，又專門設(shè)立了“三岔沽司”和“大直沽司”，對直沽鹽場進行管理。

隨著鹽業(yè)資源的開發(fā)，前來申請熬鹽者越來越多，史書謂“招徠者日益眾”“其人多煮?！薄胞}蝸山積”，成為北方鹽業(yè)之要津，由此經(jīng)營鹽業(yè)的商人也紛來沓至，“河路通使，商販幢幢往來?！币粫r間大直沽地區(qū)人煙鼎沸，氣息濃濃，原本荒蕪的海河兩岸，因鹽業(yè)資源而成一市鎮(zhèn)。船工、軍兵、纖夫、漁戶以及行商坐賈諸色人等云集，在促進商業(yè)和貿(mào)易發(fā)展的同時，一些新興業(yè)態(tài)也被催生而出，如名為“白干燒酒”的大直沽高粱酒就是在元朝中期開始釀造，“燒酒、古廟、臺子高”的俗語真實寫照了釀酒業(yè)在這一地區(qū)的發(fā)展盛況。

如果說河海漕運僅是流動的人口往來，那鹽業(yè)資源的出現(xiàn)則使人們的定居或半定居成為常態(tài)，這些人中許多來自南方，如天妃宮的兩位主持就來自吳越，被稱為吳僧智本、吳僧嗣慶福，從而使得天津地區(qū)同南方地區(qū)的聯(lián)系更加緊密，“兵民雜居久，一半解吳歌”就是對當時人口結(jié)構(gòu)的生動描述，“天津螃蟹鎮(zhèn)江酒”更是對該狀況的具象化表述。有了人的聚居，自然也就為城市雛形之發(fā)端夯實了根基，所以已故著名學者侯仁之先生便言：“今日探討天津聚落之起源，當自直沽始。直沽以前，史無確征，概從略焉?！?/p>

漁鹽之利，吸引了越來越多的人口以大直沽為中心聚居，無論是漕運兵丁、行船商人還是出海漁民，都對河海航行有著一定的恐懼心理，“蓋商舶糧艘，往來驚濤駭浪之中”，很希望能夠獲得心靈上的慰藉，于是在大直沽修建天妃宮（時稱天妃祠）也就成為必然。雖具體修建時間待考，但《河東大直沽天妃宮舊碑》中載“泰定間弗戒于火”之語，說明了該宮的歷史，元泰定帝于1323年至1328年在位，其前任帝王元英宗曾在至治元年（1321）五月和三年（1323）二月，在漕糧到達直沽后，遣使祀海神天妃。元泰定三年（1325）八月，又在三岔河口另建一宮宇，史載“作天妃宮于海津鎮(zhèn)”，比天津衛(wèi)城的修建早了77年。

文化之源“海津鎮(zhèn)”

從荒蕪人煙的鹽堿灘涂，到人煙鼎沸的海津鎮(zhèn)，是河海之利孕育的河海文明，造就了海津鎮(zhèn)的誕生，而海津鎮(zhèn)又進一步豐富了河海文化、工商文化與民俗文化的內(nèi)涵。

海津鎮(zhèn)的存在時間不過50余年，但其卻是天津城市之根、津派文化之源，天津的發(fā)展由此起步，因此對津派文化的研究也就繞不開“海津鎮(zhèn)”。千載悠悠水，流淌古與今，河海之濱歷來多是文明的搖籃，臨河而建的“海津鎮(zhèn)”，不僅接納了來自南方地區(qū)的糧米絲綢，而且還吸納了敢于拼搏、奮發(fā)進取的精神氣質(zhì)，這些均浸入居于此的天津人民的骨子里，造就了天津“海納百川、開放包容、務(wù)實創(chuàng)新、奮發(fā)向上”的城市品格。

我們經(jīng)常說海洋是人類共同的生命，河流是人們共通的語言，“二水赴滄海，客行殊未休。長堤連古戍，歸棹起輕鷗”。如果說元代詩人袁桷的這首《直沽口》生動描述了當時天津美麗的河海風光的話，那同時代人張翥的“曉日三叉口，連檣集萬艘。普天均雨露，大海靜波濤”，則描述了南漕北運集中于津門的繁華?！昂雍Ｒ獩_、南北孔道，地當九河要津，路通七省舟車”的獨特區(qū)位，當是成就河海文化的重要原因。

作為城市生長的動力源泉，工商文化是津派文化的又一重要形態(tài)，因海津鎮(zhèn)的設(shè)立，工商文化由此起源，人們聚居于此生產(chǎn)交易，“萬灶沿河而居”描述的是煮鹽業(yè)的興盛，“直沽素無嘉醞”表明了釀酒業(yè)的狀況，產(chǎn)業(yè)的興盛大大提升了市場活躍度。但在經(jīng)營理念上，南北地域卻存在諸多差異，而海津鎮(zhèn)，恰恰是南北人員聚集互易之地，“一日糧船到直沽，吳罌越布滿街衢”的現(xiàn)實就使得彼此之間不得不互相適應(yīng)，工商理念不得不互相吸取，從而使其形成了有別于其他地區(qū)的工商文化。

黨的二十屆四中全會作出的決議中，提出了“深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，我們在研究天津城市發(fā)展、津派文化傳承過程中，應(yīng)全面把握“海津鎮(zhèn)”的歷史，將其植于天津歷史發(fā)展進程中，將之與津派文化的主要形態(tài)結(jié)合起來，從而在滋養(yǎng)天津特有文化氣質(zhì)的同時，更進一步豐富和拓寬津派文化的研究內(nèi)涵。