創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

僧人剃去三千煩惱絲，這背后藏著的道理，遠(yuǎn)比"方便打理"深刻得多。

《大智度論》中說："剃除須發(fā)，當(dāng)愿眾生，遠(yuǎn)離煩惱，究竟寂滅。"出家人落發(fā)為僧，不是簡(jiǎn)單的改變形象，而是一種斬?cái)酂?、誓求解脫的儀式。頭發(fā)在佛門中被稱為"煩惱絲"，這個(gè)稱呼絕非隨意，其中大有深意。

世人常以為剃頭只是為了省事，殊不知佛門對(duì)此有著極為精深的解讀。據(jù)《毗尼母經(jīng)》記載，頭頂有三根"煩惱根"，分別連接著貪、嗔、癡三毒。這三毒是眾生輪回六道的根本原因，也是修行人必須斬?cái)嗟恼系K。

剃頭，正是從形式上斷除這三根煩惱根，提醒修行人時(shí)刻警惕內(nèi)心的貪嗔癡。這個(gè)儀式流傳了兩千五百多年，其中究竟有著怎樣的奧秘？

一、佛陀座下的第一次剃度

要說清楚僧人剃頭的來歷，得從佛陀成道后的第一次剃度說起。

釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟之后，來到鹿野苑，為五位曾經(jīng)追隨他苦行的比丘講說四諦法門。這五人聽聞佛法，當(dāng)即證得阿羅漢果，成為佛陀最早的弟子。

可那時(shí)候，他們還留著頭發(fā)。

《四分律》記載，佛陀看著五位弟子的長發(fā)，說了一句話："善來比丘，須發(fā)自落，袈裟著身。"

話音剛落，五人的頭發(fā)胡須自動(dòng)脫落，袈裟自然披在身上。這便是佛教史上最早的剃度儀式，被稱為"善來得度"。

后來弟子越來越多，佛陀不可能一一親自為他們剃度。于是規(guī)定，凡發(fā)心出家者，需由僧團(tuán)中的比丘用剃刀為其剃除須發(fā)。這個(gè)儀式一直延續(xù)至今。

有弟子問佛陀："世尊，為何出家人要剃去頭發(fā)？留著頭發(fā)修行，不是一樣嗎？"

佛陀說："頭發(fā)者，煩惱之根也。眾生愛著頭發(fā)，如愛著自身。剃除頭發(fā)，即是斷除愛著之心。愛著不斷，煩惱不盡；煩惱不盡，生死不了。"

這番話道出了剃頭的根本意義——斷除愛著。

二、三千煩惱絲

世人把頭發(fā)叫做"三千煩惱絲"，這個(gè)說法從何而來？

《華嚴(yán)經(jīng)》中有"三千大千世界"的說法，指的是宇宙的廣大。后人將頭發(fā)比作三千煩惱，意思是煩惱多如發(fā)絲，數(shù)不勝數(shù)。

可從修行的角度看，"三千"還有另一層含義。

天臺(tái)宗有"一念三千"的理論。智者大師在《摩訶止觀》中說："夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。"

這段話的意思是，眾生的一念心中就包含著三千種世間的可能性。一念善，可生天堂；一念惡，可墮地獄。煩惱與菩提，只在一念之間。

頭發(fā)生于頭頂，而頭是心之外象。三千煩惱絲，象征著眾生心中那三千種紛飛的念頭。剃除頭發(fā)，便是要剃除這些雜念，讓心回歸清凈。

唐代有位禪師叫石頭希遷，他的一位弟子初來參學(xué)時(shí)問道："和尚，我該如何修行？"

石頭禪師沒有回答，只是拿起剃刀，在弟子頭上比劃了一下。

弟子愣住了。

石頭禪師說："會(huì)么？"

弟子搖搖頭。

石頭禪師說："剃頭不是剃外面的頭發(fā)，是剃里面的妄想。你的妄想剃干凈了，頭發(fā)剃不剃都無所謂；妄想剃不干凈，把頭皮刮破了也沒用。"

這段公案流傳很廣，說明了剃頭的真正用意在于內(nèi)心，而非外相。

三、頭頂?shù)娜鶡栏?/p>

說回到標(biāo)題中提到的"三根煩惱根"。

《毗尼母經(jīng)》是一部記載佛門戒律的典籍，其中有一段關(guān)于剃頭的論述。經(jīng)中說，人的頭頂有三處特殊的位置，分別對(duì)應(yīng)著貪、嗔、癡三毒。

貪，是貪欲、貪愛，對(duì)美好事物的執(zhí)著和追求。頭發(fā)光滑柔順、烏黑亮麗，正是貪愛的對(duì)象。人們花大量時(shí)間打理頭發(fā)，追求各種發(fā)型，這本身就是貪心的表現(xiàn)。

嗔，是嗔恨、憤怒，對(duì)不如意事物的排斥和厭惡。頭發(fā)蓬亂、干枯、稀疏時(shí)，人會(huì)生起煩惱和不滿。這種對(duì)外相的嗔恨，正是嗔心的體現(xiàn)。

癡，是愚癡、無明，對(duì)事物本質(zhì)的迷惑和不了解。世人執(zhí)著于頭發(fā)的美丑，卻不知道頭發(fā)只是四大和合的假相，終究會(huì)脫落消亡。這種執(zhí)假為真的愚癡，正是癡心的表現(xiàn)。

剃除頭發(fā)，便是從形式上斬?cái)噙@三根連接貪嗔癡的煩惱根。

《大般涅槃經(jīng)》中，佛陀有一段著名的開示："一切眾生，皆有佛性。然為客塵煩惱所覆，不能顯了。譬如金在礦中，為諸雜穢之所覆蔽。"

眾生本具佛性，只是被貪嗔癡等煩惱所遮蔽。剃頭就像是提煉黃金時(shí)去除雜質(zhì)的過程，是修行的第一步。

四、律宗祖師道宣的故事

唐代有一位高僧叫道宣，是南山律宗的開創(chuàng)者。他一生持戒精嚴(yán)，對(duì)剃頭的儀軌有著深入的研究。

據(jù)《宋高僧傳》記載，道宣律師在終南山修行時(shí)，曾有一段奇特的經(jīng)歷。

那年夏天，他正在茅棚中誦經(jīng)。忽然，一位天人從空中降下，在他面前恭敬地站著。

道宣律師并不驚訝，只是問道："施主從何而來？"

天人答道："弟子是四天王天的天人，奉帝釋天之命，來護(hù)持律師修行。"

道宣律師點(diǎn)點(diǎn)頭，繼續(xù)誦經(jīng)。

天人站在一旁，看到律師的頭頂，忽然說道："律師，弟子有一事不解，可否請(qǐng)教？"

"請(qǐng)說。"

"弟子在天上見過無數(shù)修行人，有的剃發(fā)，有的留發(fā)。弟子不明白，剃發(fā)與修行有何關(guān)系？"

道宣律師放下經(jīng)卷，緩緩說道："剃發(fā)本身與修行無關(guān)。修行在心，不在形相?？商臧l(fā)是一個(gè)提醒，提醒修行人不要執(zhí)著于外相，不要被貪嗔癡所縛。"

他繼續(xù)說道："你看這頭發(fā)，生長時(shí)無聲無息，脫落時(shí)也無聲無息。人們卻為它歡喜、為它憂愁，為它花費(fèi)無數(shù)心思。這不是愚癡是什么？剃除頭發(fā)，就是要剃除這種愚癡。"

天人聽了，若有所悟。

道宣律師又說："《四分律》規(guī)定，比丘應(yīng)當(dāng)半月剃發(fā)一次。為什么要半月剃一次？因?yàn)轭^發(fā)會(huì)長出來。頭發(fā)長出來，就提醒你煩惱也在長。你要不斷地剃，不斷地對(duì)治，才能保持清凈。"

這番話被天人傳到天上，據(jù)說帝釋天聽了也深受觸動(dòng)。

五、剃度儀式的深意

佛門的剃度儀式極為莊重。

按照律典的規(guī)定，出家人在剃度前要先沐浴更衣，然后跪在佛像前，由剃度師為其剃除須發(fā)。剃發(fā)時(shí)，剃度師會(huì)念誦偈語：

"毀形守志節(jié)，割愛辭所親。出家弘圣道，誓度一切人。"

這四句話道出了出家的意義：毀去世俗的形象（剃發(fā)），堅(jiān)守修行的志向；割舍對(duì)親人的愛著，離開熟悉的環(huán)境；出家是為了弘揚(yáng)佛法，發(fā)愿度化一切眾生。

剃發(fā)完畢后，新出家的僧人要受三皈依，正式成為佛弟子。這個(gè)過程被稱為"落發(fā)"或"剃度"。

古代有很多關(guān)于剃度的感人故事。

唐代詩人白居易有一位好友叫如滿禪師。如滿禪師出家前是一位富家公子，錦衣玉食，生活優(yōu)渥。他的頭發(fā)又黑又亮，是當(dāng)時(shí)出名的美男子。

有一天，他聽了一位高僧講經(jīng)，忽然對(duì)世間的一切都失去了興趣。他決定出家。

他的父母極力反對(duì)。母親哭著說："你的頭發(fā)這么漂亮，剃掉多可惜！"

如滿說："頭發(fā)再漂亮，也是無常的東西。今天黑，明天可能就白了；今天有，明天可能就沒了。我為什么要執(zhí)著于它？"

母親無言以對(duì)。

剃度那天，如滿跪在佛前，看著自己的頭發(fā)一縷縷落下。他沒有絲毫不舍，反而感到一種從未有過的輕松。

后來他成為一代高僧，臨終時(shí)對(duì)弟子們說："我這輩子做得最對(duì)的一件事，就是剃掉了那一頭煩惱絲。"

六、不同宗派對(duì)剃頭的理解

佛教傳入中國后，形成了許多宗派。各宗派對(duì)剃頭的理解雖然大同小異，但也有一些細(xì)微的差別。

禪宗強(qiáng)調(diào)"直指人心，見性成佛"。在禪宗看來，剃頭只是一個(gè)形式，關(guān)鍵在于心。六祖慧能說："外離相為禪，內(nèi)不亂為定。"不執(zhí)著于外相，內(nèi)心不散亂，這才是真正的修行。

所以禪宗有一句話："擔(dān)水砍柴，無非妙道。"吃飯睡覺都是修行，剃不剃頭反而不那么重要了。

可話雖這么說，禪宗的出家人還是要剃頭的。為什么？因?yàn)樘觐^是一種"方便"，是幫助修行人放下執(zhí)著的方便法門。沒有達(dá)到見性成佛的境界之前，這些方便還是需要的。

凈土宗強(qiáng)調(diào)念佛往生。在凈土宗看來，剃頭與往生沒有直接關(guān)系。《阿彌陀經(jīng)》說，只要一心念佛，臨終時(shí)阿彌陀佛就會(huì)來接引。不管你是僧是俗，是男是女，剃頭不剃頭，都可以往生。

可凈土宗的出家人同樣要剃頭。為什么？因?yàn)樘觐^能夠幫助收攝身心，減少對(duì)外相的執(zhí)著，從而更專注地念佛。

律宗對(duì)剃頭的規(guī)定最為嚴(yán)格。道宣律師在《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》中詳細(xì)記載了剃發(fā)的各種規(guī)矩：半月剃發(fā)一次、不得留長發(fā)、不得染發(fā)、不得燙發(fā)......這些規(guī)定的目的，都是為了讓修行人保持簡(jiǎn)樸、放下對(duì)外相的執(zhí)著。

天臺(tái)宗則從"一念三千"的角度來理解剃頭。頭發(fā)象征著三千種煩惱，剃除頭發(fā)，便是要在一念心中斷除所有煩惱，回歸清凈本性。

七、在家人與頭發(fā)

說了這么多出家人剃頭的道理，那在家人呢？在家人不剃頭，是不是就無法斷除貪嗔癡？

當(dāng)然不是。

佛法講究"應(yīng)機(jī)施教"。出家人剃頭，是出家人的修行方式；在家人不剃頭，有在家人的修行方式。兩者形式不同，目標(biāo)卻是一致的——斷除煩惱、證得解脫。

《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，是一位在家修行的大菩薩。他留著頭發(fā)，穿著華服，卻有著比很多出家人更高的修行境界。

佛陀曾派十大弟子去探望生病的維摩詰，可十大弟子都推辭不敢去。為什么？因?yàn)樗麄兌荚痪S摩詰"辯"得啞口無言。

舍利弗曾在樹下打坐，維摩詰對(duì)他說："不必是坐，為宴坐也。"意思是，真正的禪定不在于打坐的姿勢(shì)，而在于心。

目犍連曾在村中說法，維摩詰對(duì)他說："無以聲聞心說法。"意思是，不要用小乘的心量來說法，應(yīng)該發(fā)大乘的菩提心。

就連智慧第一的文殊菩薩，與維摩詰對(duì)談時(shí)也深表贊嘆。

維摩詰從未剃過頭發(fā)，可他斷除貪嗔癡的功夫，比很多剃了頭的出家人還要深。

這說明什么？說明剃頭只是一種形式，真正重要的是內(nèi)心的修行。形式是幫助修行的工具，不是修行的目的。

八、一根頭發(fā)的啟示

禪宗有一則著名的公案。

唐代有位禪師叫趙州從諗，是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的大德之一。

有一天，一位年輕的僧人來參訪。他剛剃度不久，頭上還有些青茬。

趙州禪師看了他一眼，問道："你從哪里來？"

僧人答道："從南方來。"

"南方的佛法如何？"

僧人想了想，說道："南方的佛法，與北方有什么不同？"

趙州禪師沒有回答他的問題，只是伸手在他頭上摸了摸，然后拿出一根剛剛落下的頭發(fā)，放在他面前。

"這是什么？"趙州禪師問。

僧人愣住了。他不知道該怎么回答。說是頭發(fā)吧，太明顯了；說不是頭發(fā)吧，明明就是。

趙州禪師等了一會(huì)兒，見他答不上來，便說道："這一根頭發(fā)，你都認(rèn)不清，還談什么佛法？"

僧人慚愧地低下了頭。