創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

一串念珠纏繞指間，看似只為記數(shù)，實(shí)則暗藏玄機(jī)——那三個(gè)被珠子壓住的穴位，正是古人發(fā)現(xiàn)的福報(bào)流逝之門。

《木槵子經(jīng)》記載，佛陀在世時(shí)，波流離王曾向世尊請(qǐng)教消災(zāi)解難之法。世尊沒(méi)有傳授高深的禪定功夫，也沒(méi)有講說(shuō)深?yuàn)W的般若智慧，只是讓他去找一百零八顆木槵子，貫穿成串，隨身攜帶，日夜稱念佛號(hào)。這便是念珠的由來(lái)。

可奇怪的是，若只是為了計(jì)數(shù)，用竹簽劃痕、用豆子記錄，豈不是更方便？為何偏偏要用珠子串成一圈，還要求必須握在手中、纏在指間？

歷代高僧對(duì)此諱莫如深，直到唐代密宗傳入中土，這個(gè)秘密才逐漸被揭開。原來(lái)，人的雙手并非只是勞作的工具，更是氣脈流通的樞紐。手上有三個(gè)穴位，古人稱之為"漏穴"，平日里人的福報(bào)精氣，便是從這三處悄然流逝。

這三個(gè)穴位究竟在哪里？念珠又是如何封住它們的？

要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，得從佛陀時(shí)代的一段公案講起。

話說(shuō)古印度有一位國(guó)王，名叫波流離。他的國(guó)家連年遭遇天災(zāi)人禍，百姓流離失所，國(guó)庫(kù)日漸空虛。波流離王心中焦慮，四處尋訪高人，想要找到一個(gè)化解災(zāi)厄的方法。

有一日，他聽聞釋迦牟尼佛正在祇園精舍說(shuō)法，便帶著隨從前去拜見(jiàn)。

波流離王見(jiàn)到世尊，恭敬地行禮后說(shuō)道："世尊，我國(guó)災(zāi)難頻仍，百姓困苦。弟子日夜操勞國(guó)事，身心俱疲，無(wú)暇修行。懇請(qǐng)世尊開示一個(gè)簡(jiǎn)便易行的法門，讓弟子能夠消災(zāi)增福。"

佛陀微微頷首，說(shuō)道："大王，你可曾見(jiàn)過(guò)木槵樹？"

波流離王答道："見(jiàn)過(guò)。那樹結(jié)的果子，形如念珠，鄉(xiāng)間百姓常用來(lái)洗衣。"

佛陀說(shuō)："你去取一百零八顆木槵子，用線貫串成串。行住坐臥之時(shí)，將此珠串握在手中，一心稱念'南無(wú)佛陀'。如此日夜不停，自然能夠消除煩惱，增長(zhǎng)?；?。"

波流離王聽后，心中卻有些疑惑："世尊，弟子若只是念佛計(jì)數(shù)，用其他方法也可以啊。為何一定要用木槵子串成珠呢？"

佛陀沒(méi)有直接回答，只是說(shuō)："大王依教奉行便是。其中深意，日后自會(huì)明了。"

波流離王雖然不解，但對(duì)佛陀的話深信不疑。他回宮之后，立刻命人找來(lái)木槵子，親手串成念珠，日日握在掌中念佛。

說(shuō)來(lái)奇怪，波流離王修行此法不過(guò)三個(gè)月，便覺(jué)得精神煥發(fā)，往日的疲憊一掃而空。半年之后，國(guó)中風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)。一年之后，周邊小國(guó)紛紛來(lái)朝，國(guó)勢(shì)日漸昌隆。

波流離王大喜過(guò)望，再次前往祇園精舍拜謝世尊。他問(wèn)道："世尊，弟子只是每日握珠念佛，為何會(huì)有如此神效？這念珠之中，究竟藏著什么玄機(jī)？"

佛陀這才緩緩說(shuō)道："大王，你可知道，人的雙手是身體氣脈最為密集之處。手上有許多穴位，連通五臟六腑、貫通十二經(jīng)絡(luò)。其中有三處穴位，是精氣外泄的門戶。平日里，人的福報(bào)便是從這三處流逝的。"

波流離王恍然大悟："原來(lái)如此！那念珠握在手中，正好可以封住這三個(gè)穴位！"

佛陀微笑道："正是。念珠纏繞指間，珠子自然壓住這三處漏穴。氣脈不漏，福報(bào)便能留住。再加上口念佛號(hào)、心存正念，三業(yè)清凈，?；圩匀辉鲩L(zhǎng)。"

這段公案，被記錄在《木槵子經(jīng)》之中，成為后世持珠念佛的重要依據(jù)。

那么，這三個(gè)"漏穴"究竟在手上的什么位置呢？

第一個(gè)穴位：勞宮穴

勞宮穴位于手掌心，當(dāng)你握拳的時(shí)候，中指尖所點(diǎn)的位置，就是勞宮穴。

這個(gè)穴位的名字很有意思——"勞"是勞累、操勞的意思，"宮"是宮殿、中心的意思。勞宮穴正處于手掌的中心位置，是手厥陰心包經(jīng)的要穴，直接連通心臟。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)："心者，君主之官，神明出焉。"心是人體的君主，主宰著人的精神意識(shí)。而勞宮穴作為心包經(jīng)的大穴，便是心神出入的門戶。

古人觀察發(fā)現(xiàn)，人在緊張、焦慮、憤怒的時(shí)候，手心會(huì)出汗。這汗出自勞宮穴，帶走的不只是體內(nèi)的熱量，還有心神的精氣。長(zhǎng)期處于負(fù)面情緒之中，人就會(huì)覺(jué)得心力交瘁、精神萎靡，這便是心氣從勞宮穴流失的緣故。

更深一層說(shuō)，佛法認(rèn)為，人的福報(bào)與心念直接相關(guān)。心中有善念，福報(bào)便增長(zhǎng)；心中有惡念，福報(bào)便損耗。而這些心念的能量，很大一部分是通過(guò)勞宮穴來(lái)進(jìn)出的。

當(dāng)念珠握在手中時(shí)，那些圓潤(rùn)的珠子正好壓在勞宮穴上。這一壓，便封住了心氣外泄的通道。心氣內(nèi)守，精神自然集中；精神集中，念佛的功效便能事半功倍。

唐代密宗大師不空三藏在《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》中特別提到，持珠念佛時(shí)，要讓念珠"滿掌而握"，就是要讓珠子能夠覆蓋整個(gè)手心，尤其是勞宮穴的位置。他說(shuō)，這樣持珠，能夠"攝心入定，令諸散亂悉皆除滅"。

第二個(gè)穴位：少府穴

少府穴位于手掌面，第四、五掌骨之間，握拳時(shí)小指尖觸及的位置。

"少府"這個(gè)名字也很有講究。"少"是少陰的意思，"府"是聚集之處。少府穴是手少陰心經(jīng)的穴位，是心經(jīng)氣血匯聚的地方。

心經(jīng)與人的情志密切相關(guān)。《素問(wèn)》說(shuō)："心藏神。"一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)、思慮憂愁，都由心神來(lái)主管。而少府穴作為心經(jīng)的要穴，便是這些情志能量進(jìn)出的另一個(gè)門戶。

古人發(fā)現(xiàn)，人在受到驚嚇或者極度悲傷時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)地握緊拳頭。這是身體的本能反應(yīng)，目的就是通過(guò)握拳來(lái)壓住少府穴，防止心氣過(guò)度流失。

但僅僅是握拳還不夠。拳頭握得再緊，手指之間也有縫隙，氣還是會(huì)漏。而當(dāng)手中握著念珠時(shí)，那一顆顆珠子填滿了指間的空隙，將少府穴完全封住，氣便無(wú)處可漏了。

《大智度論》中記載，有一位比丘修行多年，卻始終無(wú)法入定。他去請(qǐng)教一位老禪師，禪師沒(méi)有傳授什么高深的法門，只是給了他一串念珠，讓他握在手中念佛。

比丘依教奉行，不到一個(gè)月，便能夠輕松入定了。他去向禪師道謝，禪師說(shuō)："你過(guò)去無(wú)法入定，是心氣散亂所致?，F(xiàn)在念珠封住了你手上的漏穴，心氣不漏，自然能定。"

這個(gè)故事說(shuō)明，念珠封住少府穴，對(duì)于修行人攝心入定有著直接的幫助。

第三個(gè)穴位：神門穴

神門穴位于手腕橫紋上，小指一側(cè)的凹陷處。

"神門"，顧名思義，就是心神出入的門戶。這個(gè)穴位是手少陰心經(jīng)的原穴，在針灸學(xué)中地位極高。古代醫(yī)家治療失眠、健忘、心悸等癥狀，首選的便是針刺神門穴。

《針灸甲乙經(jīng)》說(shuō)："神門主驚恐畏人，悲泣，心氣不足。"一個(gè)人若是經(jīng)常感到恐懼、悲傷、心虛氣短，按中醫(yī)的理解，就是心氣不足。而心氣不足的原因之一，就是神門穴把關(guān)不嚴(yán)，讓心氣流失了。

神門穴位于手腕處，普通的握拳或者攥緊動(dòng)作很難壓到它。但念珠不同——當(dāng)念珠纏繞手腕一圈時(shí)，正好壓在神門穴的位置上。這便是為什么，傳統(tǒng)的持珠方法往往要求將念珠繞在手腕上。

有些人可能會(huì)問(wèn)：那我戴個(gè)手表或者手鐲，不也能壓住神門穴嗎？

壓是壓住了，但效果卻大不相同。手表、手鐲是死物，它們只是單純地壓迫穴位，有時(shí)候甚至?xí)斐蓺庋粫?。而念珠不同——念珠是?jīng)過(guò)開光加持的法器，每一顆珠子都蘊(yùn)含著佛法的能量。當(dāng)它壓在神門穴上時(shí)，不只是封住了氣脈外泄的通道，還在向身體輸送清凈的能量。

這就好比堵一個(gè)漏洞，用普通的石頭堵，只是把漏洞塞住了；而用一顆發(fā)光發(fā)熱的寶石堵，不但塞住了漏洞，還能照亮周圍、溫暖四方。念珠封住神門穴，道理正是如此。

說(shuō)到這里，或許有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：這三個(gè)穴位的說(shuō)法，在佛經(jīng)中有依據(jù)嗎？還是只是后人的附會(huì)？

事實(shí)上，佛法與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，遠(yuǎn)比我們想象的要密切。

佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中就有專門的醫(yī)僧，負(fù)責(zé)為僧眾治病。佛陀本人也精通醫(yī)術(shù)，《雜阿含經(jīng)》中記載了許多他為弟子治病的事例。而佛教傳入中國(guó)后，許多高僧大德同時(shí)也是杰出的醫(yī)家，比如唐代的僧一行、宋代的釋契嵩等。

在藏傳佛教中，醫(yī)學(xué)更是與佛法密不可分。藏醫(yī)的經(jīng)典《四部醫(yī)典》，其中就融入了大量的佛教理論。而密宗的許多修行法門，更是直接涉及到人體的氣脈和穴位。

唐代密宗傳入中國(guó)后，帶來(lái)了許多關(guān)于念珠的密法開示。這些開示中，就包含了念珠與穴位關(guān)系的內(nèi)容。只不過(guò)，這些內(nèi)容在過(guò)去被視為密法，不會(huì)輕易傳授，知道的人不多。

《蘇悉地經(jīng)》是密宗的重要典籍，其中專門有一章講述念珠的功德和持誦方法。經(jīng)中說(shuō)，持珠念誦時(shí)，"以珠鬘繞于左手，當(dāng)心誦念"。這里的"當(dāng)心"，指的就是勞宮穴的位置。經(jīng)文還說(shuō)，這樣持珠能夠"身心寂靜，諸障消除"，與我們前面分析的原理完全吻合。

《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》中更是明確指出，念珠有"調(diào)伏身心、攝護(hù)諸根"的功能。"諸根"指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而要調(diào)伏六根，關(guān)鍵就在于攝護(hù)好手上的這些穴位。

歷史上，有許多高僧大德因?yàn)樯钪O念珠的奧秘，而在修行上取得了非凡的成就。

唐代的道綽禪師，是凈土宗的第二代祖師。他一生持珠念佛，從不離手。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，道綽禪師每天念佛七萬(wàn)聲，前后用壞的念珠不計(jì)其數(shù)。有人問(wèn)他為何如此執(zhí)著于念珠，他說(shuō)："此珠非為計(jì)數(shù)，乃是護(hù)身之器。"

這里的"護(hù)身"，說(shuō)的正是念珠封穴護(hù)氣的功能。道綽禪師深諳此理，才會(huì)如此重視念珠。

宋代的永明延壽禪師，是禪凈雙修的大德。他每天要念十萬(wàn)聲佛號(hào)，而且全部用念珠來(lái)計(jì)數(shù)。有弟子覺(jué)得太麻煩，建議用其他方法計(jì)數(shù)，被他嚴(yán)厲呵斥。他說(shuō)："念珠在手，心便在佛。珠不在手，心便散亂。你們只看到念珠的計(jì)數(shù)功能，卻不知道它攝心護(hù)氣的妙用。"

永明延壽禪師的這番話，道出了念珠真正的價(jià)值所在。

清代的徹悟禪師，被譽(yù)為凈土宗的第十二代祖師。他有一個(gè)習(xí)慣，睡覺(jué)的時(shí)候也要把念珠握在手中。有人覺(jué)得不解，他解釋說(shuō)："人在睡眠時(shí)，神識(shí)不守，氣脈松懈，最容易漏失精氣。我把念珠握在手中，封住三個(gè)漏穴，睡眠中也能護(hù)住福報(bào)。"

徹悟禪師的這個(gè)做法，后來(lái)被許多凈土宗行人效仿。這也是為什么，我們經(jīng)?？吹揭恍├闲扌?，無(wú)論行住坐臥，手中都不離念珠。

到了近代，虛云老和尚是公認(rèn)的禪宗泰斗。他雖然是禪宗傳人，卻也常年持珠。他曾對(duì)弟子說(shuō)："念珠這個(gè)法器，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則深?yuàn)W。它能攝心、能護(hù)氣、能增福、能消障。你們不要小看了它。"

虛云老和尚活了一百二十歲，是近代最長(zhǎng)壽的高僧之一。他的長(zhǎng)壽，與他常年持珠念佛、護(hù)住精氣不無(wú)關(guān)系。

說(shuō)了這么多關(guān)于念珠封穴的道理，那么具體應(yīng)該怎么持珠，才能最大限度地發(fā)揮它的功效呢？

根據(jù)古德的開示，持珠的方法大致有以下幾種：

第一種：滿掌持珠法

將念珠握在手心，讓珠子覆蓋整個(gè)掌心，尤其是勞宮穴的位置。這種方法適合打坐念佛時(shí)使用，可以最大限度地封住勞宮穴，攝心入定。

《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》中說(shuō)："以珠鬘滿掌而握，心念誦之。"說(shuō)的就是這種方法。

第二種：撥珠持誦法