人們?cè)诎＜凹_的大埃及博物館

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當(dāng)前，新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，正在重塑文化的形態(tài)、生產(chǎn)與傳播格局。

2025年9月底，在西班牙巴塞羅那，由聯(lián)合國(guó)教科文組織倡議舉辦的2025年世界文化政策與可持續(xù)發(fā)展大會(huì)（MONDIACULT 2025）為此樹(shù)立了新的共識(shí)坐標(biāo)。大會(huì)宣言標(biāo)志著文化在全球治理體系中地位的根本性升維。它所確立的廣義文化觀明確提出，文化不僅是藝術(shù)，更涵蓋生活方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗與身份認(rèn)同等多重維度，并被正式定義為可持續(xù)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力與基本目標(biāo)。大會(huì)聚焦的“數(shù)字轉(zhuǎn)型”與“人工智能倫理”等議題，為全球文化在科技時(shí)代的轉(zhuǎn)型與發(fā)展設(shè)立了清晰的行動(dòng)框架。

在科技加速變革的背景下，科技與文化的關(guān)系也在悄然發(fā)生著變化，它從文化傳播的渠道和創(chuàng)作輔助的工具，逐步演進(jìn)為文化的骨骼、血脈與想象力本身。這場(chǎng)由科技驅(qū)動(dòng)的深度變革，同時(shí)釋放出多元主體參與文化創(chuàng)作與表達(dá)的巨大潛力。與此同時(shí)，它也帶來(lái)前所未有的倫理與治理挑戰(zhàn)。展望2026年和更遠(yuǎn)的未來(lái)，人類(lèi)在擁抱科技這一澎湃引擎的同時(shí)，更需以人文精神為羅盤(pán)，審慎穿越嶄新而復(fù)雜的曠野，去探索文化繁榮的可持續(xù)未來(lái)。

2025 年 4 月 10 日，龍門(mén)石窟研究院工作人員在萬(wàn)佛洞前查看數(shù)字化復(fù)原后的窟前南壁菩薩造像

科技塑造文化三大新特征

科技的發(fā)展并非僅僅為文化增添新工具，而是通過(guò)具身化、去中心化、全球化這三大特征的塑造，從根本上改變文化的存在形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系和流動(dòng)模式。文化也在從一種被創(chuàng)造和消費(fèi)的客體，轉(zhuǎn)向一種在數(shù)字時(shí)空中被持續(xù)實(shí)踐、協(xié)作和再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。這些特征并非孤立存在，而是由具體的技術(shù)集群所驅(qū)動(dòng)，并已在多個(gè)層面清晰展現(xiàn)。

其一，文化體驗(yàn)具身化。在科技深度重塑文化體驗(yàn)之前，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的核心特征是主客二分與感官分離，無(wú)論是置身博物館凝視靜態(tài)的文物，坐在音樂(lè)廳聆聽(tīng)現(xiàn)場(chǎng)的演奏，還是漫步于歷史遺跡感受歲月痕跡，體驗(yàn)者與文化對(duì)象之間始終存在一道清晰的邊界，這種體驗(yàn)本質(zhì)上是單向度的。然而科技的涌現(xiàn)，尤其是擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）、數(shù)字孿生與實(shí)時(shí)渲染技術(shù)的融合，徹底顛覆了這一離身范式，將文化體驗(yàn)推向具身化階段。技術(shù)在其中的作用并非僅僅增強(qiáng)感知，而是重構(gòu)了感知發(fā)生的本體論場(chǎng)域，催生出一種深度交互的沉浸式文化實(shí)踐。

探究其表現(xiàn)，一是過(guò)去的體驗(yàn)被牢牢錨定在特定的、不可復(fù)制的物理地點(diǎn)，到今天，空間已從一種絕對(duì)的限定，變成可被無(wú)限復(fù)制、訪問(wèn)與重塑的柔性場(chǎng)域。例如通過(guò)高精度數(shù)字掃描與建模，敦煌莫高窟、雅典衛(wèi)城等文化遺產(chǎn)可被轉(zhuǎn)化為高保真數(shù)字孿生模型。佩戴虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）設(shè)備，游客可瞬移進(jìn)入虛擬洞窟，人與文化之間的物理隔閡被技術(shù)消弭。

二是感知方式從感官接收轉(zhuǎn)向多模態(tài)融合。昔日的文化欣賞往往側(cè)重于視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的單一通道。而在XR等技術(shù)營(yíng)造的沉浸場(chǎng)域中，空間音頻創(chuàng)造出身臨其境的聲景，視覺(jué)畫(huà)面隨著頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)無(wú)縫延展，觸覺(jué)反饋甚至能模擬虛擬物體的質(zhì)地。這種多感官通道的同步整合與實(shí)時(shí)反饋，創(chuàng)造了強(qiáng)烈的在場(chǎng)感。

三是意義在行動(dòng)中被即時(shí)建構(gòu)。在傳統(tǒng)模式中，意義是被預(yù)設(shè)的，有著等待被發(fā)現(xiàn)和解釋的固定內(nèi)涵；而在具身沉浸中，意義在行動(dòng)中生成。例如，在一款關(guān)于古詩(shī)詞的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）教育應(yīng)用中，學(xué)生并非被動(dòng)閱讀文本，而需要在現(xiàn)實(shí)校園中行走、尋找，用設(shè)備掃描特定植物，方能觸發(fā)與之相關(guān)的詩(shī)句虛擬影像和講解。詩(shī)意不再是被告知的抽象概念，而是在身體移動(dòng)、視線交互、情境探索的動(dòng)態(tài)過(guò)程中被主動(dòng)建構(gòu)和切身領(lǐng)悟的體驗(yàn)。

其二，文化生產(chǎn)去中心化。在數(shù)字技術(shù)興起之前，現(xiàn)代文化生產(chǎn)遵循一種高度中心化的工業(yè)邏輯。出版社、電影制片廠、唱片公司等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)壟斷了生產(chǎn)工具、專(zhuān)業(yè)技能、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及發(fā)行渠道的全鏈條。大眾主要扮演被動(dòng)接收者的角色，參與度極低。文化價(jià)值由機(jī)構(gòu)定義，以標(biāo)準(zhǔn)化商品的形態(tài)通過(guò)稀缺渠道單向輻射至邊緣，創(chuàng)作是少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士在機(jī)構(gòu)內(nèi)部完成的思想苦旅，堅(jiān)固的版權(quán)制度則從法律上鞏固了這一中心化結(jié)構(gòu)的利益邊界。然而，以生成式人工智能（AIGC）和區(qū)塊鏈等為代表的數(shù)字技術(shù)，從根本上瓦解了上述中心結(jié)構(gòu)，驅(qū)動(dòng)了生產(chǎn)的去中心化進(jìn)程。

這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一方面，在生產(chǎn)力層面，AIGC工具（如文生圖、音視頻生成模型）極大地抹平了專(zhuān)業(yè)技藝的門(mén)檻，使個(gè)體創(chuàng)意能以極低的成本和驚人的速度實(shí)現(xiàn)視覺(jué)化、聽(tīng)覺(jué)化。從電影短片到音樂(lè)專(zhuān)輯，一人劇組變得平常，創(chuàng)作工具實(shí)現(xiàn)了前所未有的普及化。另一方面，在生產(chǎn)關(guān)系層面，區(qū)塊鏈技術(shù)及其智能合約等使得一個(gè)開(kāi)源的藝術(shù)項(xiàng)目或故事宇宙，能以去中心化自治組織的形式吸引全球參與者，從而構(gòu)建起一種非雇用式的全球協(xié)作網(wǎng)絡(luò)。文化生產(chǎn)從封閉的機(jī)構(gòu)流程，一步步演變?yōu)殚_(kāi)放的社會(huì)化進(jìn)程。

而且，去中心化也并非終點(diǎn)，而是與再中心化構(gòu)成動(dòng)態(tài)的連續(xù)體。當(dāng)文化生產(chǎn)活動(dòng)從傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)分散到全球網(wǎng)絡(luò)，一種新型的、更隱蔽的“中心”正在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的層面悄然形成。大型平臺(tái)及其核心算法，通過(guò)控制流量分配、設(shè)定推薦規(guī)則、塑造注意力經(jīng)濟(jì)，成為隱形的新把關(guān)人。它們雖不直接生產(chǎn)內(nèi)容，卻通過(guò)塑造可見(jiàn)性與流行度，深刻主導(dǎo)著文化價(jià)值的篩選與流向。用戶(hù)的個(gè)性化體驗(yàn)，實(shí)則可能深陷算法精心構(gòu)筑的“過(guò)濾泡”之中。因此，當(dāng)代文化生產(chǎn)呈現(xiàn)出一種復(fù)合生態(tài)，表面上是去中心化的全民共創(chuàng)，底層則受制于由平臺(tái)與算法實(shí)施的再中心化控制，這也構(gòu)成了文化生產(chǎn)復(fù)雜的格局。總之，技術(shù)既解放了創(chuàng)造力，也重塑了控制力，文化生產(chǎn)的版圖正被重新繪制。

其三，文化傳播全球多向化?；ヂ?lián)網(wǎng)普及之前，文化傳播遵循清晰的中心-邊緣擴(kuò)散模型。以好萊塢為代表的少數(shù)文化生產(chǎn)中心，將標(biāo)準(zhǔn)化的影視、音樂(lè)等完成品，通過(guò)有限的渠道單向輻射至全球市場(chǎng)。地理疆界與語(yǔ)言壁壘構(gòu)成了天然的傳播斷層，地方文化若要走向世界，往往需經(jīng)中心機(jī)構(gòu)的篩選、轉(zhuǎn)譯與包裝，被納入其敘事框架，這本質(zhì)上是一種被選擇的全球化。然而，科技發(fā)展徹底重構(gòu)了這一格局。首先是傳播結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變?；ヂ?lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施抹平了物理傳輸?shù)难舆t與成本，使任何聯(lián)網(wǎng)節(jié)點(diǎn)都具備了全球發(fā)聲的潛在能力。而借助實(shí)時(shí)AI翻譯與字幕，語(yǔ)言壁壘被瞬間消解，一場(chǎng)地方性的技藝展示能即刻引發(fā)全球觀眾的圍觀與互動(dòng)。文化傳播路徑不再是單一的中心放射，而形成了多中心、多向度的瞬時(shí)連接網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建一個(gè)去層級(jí)化的全球?qū)崟r(shí)對(duì)話。

動(dòng)捕演員馬鑫琪在動(dòng)作捕捉棚內(nèi)做動(dòng)作時(shí)，一個(gè)做著相同動(dòng)作的虛擬角色在電腦上實(shí)時(shí)生成（2025 年 4 月 23 日攝）

科技重構(gòu)文化的內(nèi)在邏輯

科技究竟是如何具體地、系統(tǒng)地作用于文化實(shí)踐本身，重構(gòu)其內(nèi)在邏輯的？可以從三個(gè)維度進(jìn)行剖析。

第一，善于繼承才能更好創(chuàng)新。數(shù)字時(shí)代的繼承與創(chuàng)新，是借助科技手段，使傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，完成對(duì)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的萃取、保存與當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。傳統(tǒng)保護(hù)方式受制于物理規(guī)律，文物會(huì)風(fēng)化、古跡會(huì)坍塌、非遺技藝可能因傳承人離去而消失。如今，高精度三維激光掃描、多光譜成像與數(shù)字孿生技術(shù)等，能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)進(jìn)行毫米級(jí)精度的幾何與紋理信息采集，構(gòu)建可永久保存、無(wú)損復(fù)現(xiàn)并供全球研究者遠(yuǎn)程訪問(wèn)的精確數(shù)字檔案。這如同為文化遺產(chǎn)創(chuàng)建了數(shù)字基因庫(kù)，從根本上抵御時(shí)間、災(zāi)害與戰(zhàn)亂等導(dǎo)致的物理性消亡風(fēng)險(xiǎn)。

數(shù)字化不僅僅是存檔的終點(diǎn)，還是激活的起點(diǎn)。一方面，VR、AR等技術(shù)能夠基于數(shù)字模型，重建歷史場(chǎng)景的原初語(yǔ)境，極大地降低理解門(mén)檻，激發(fā)情感共鳴。另一方面，在研究與創(chuàng)作層面，人工智能等新技術(shù)展現(xiàn)出巨大潛力。例如AI可以通過(guò)學(xué)習(xí)海量同類(lèi)數(shù)據(jù)，對(duì)殘缺的文物進(jìn)行科學(xué)合理的補(bǔ)全與復(fù)原推測(cè)。更進(jìn)一步，藝術(shù)家和技術(shù)開(kāi)發(fā)者可以以這些數(shù)字資產(chǎn)為原材料和靈感源，進(jìn)行當(dāng)代性的轉(zhuǎn)譯與再創(chuàng)作。

第二，科技時(shí)代的文化融合已超越被動(dòng)借鑒階段，演變?yōu)橐环N主動(dòng)的、在數(shù)字全球公域中進(jìn)行的創(chuàng)造性合成。它既帶來(lái)前所未有的文化豐富性與大眾化潛力，也正在引發(fā)關(guān)于文化本源、知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬以及在新算法規(guī)則下文化價(jià)值如何被定義等深刻的新命題。

在創(chuàng)作層面，技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從元素借鑒到無(wú)界融合的原子化重組。過(guò)往的融合常限于風(fēng)格、主題的整體性參考。如今，有了人工智能等技術(shù)采樣與音頻分離技術(shù)，一位柏林的電子音樂(lè)人可以輕松提取一段馬里鼓樂(lè)的節(jié)奏基因，將其無(wú)縫編織入自己的曲目；虛擬制片與游戲引擎則讓電影創(chuàng)作者能在洛杉磯的攝影棚內(nèi)，實(shí)時(shí)合成與交互一個(gè)充滿(mǎn)細(xì)節(jié)的東京街景或瑪雅古跡。這種融合是元素級(jí)乃至代碼級(jí)的，文化被降維為可被精確調(diào)用、修改和重組的原始數(shù)據(jù)模塊。創(chuàng)造力不再受制于創(chuàng)作者對(duì)其文化背景的深度掌握，而是取決于其利用數(shù)字工具進(jìn)行重組與轉(zhuǎn)譯的算法思維能力。

在流通與接受層面，平臺(tái)算法催生了自下而上的文化反哺新機(jī)制，重塑著全球文化生產(chǎn)、傳播格局。全球性的社交平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等，基于用戶(hù)行為的推薦算法，也已逐步形成了去中心化的文化平臺(tái)。這讓發(fā)展中國(guó)家的地方性文化實(shí)踐，能夠繞過(guò)傳統(tǒng)歐美文化中心的篩選與轉(zhuǎn)譯，直接獲得全球能見(jiàn)度與話語(yǔ)權(quán)。

在生產(chǎn)關(guān)系層面，云端協(xié)作工具將全球化從作品流通深化為實(shí)時(shí)共創(chuàng)?；谠频膶?shí)時(shí)協(xié)作軟件（如Figma）、代碼托管平臺(tái)（如GitHub）與遠(yuǎn)程制作流程等，使地理隔離徹底失效。一支分散在首爾、斯德哥爾摩和開(kāi)普敦的獨(dú)立團(tuán)隊(duì)，可以像在同一間工作室般同步設(shè)計(jì)一款游戲的角色、編寫(xiě)其敘事分支、調(diào)試其程序代碼。創(chuàng)意生產(chǎn)進(jìn)入了真正的地球村協(xié)作時(shí)代，文化產(chǎn)品的血緣變得前所未有地混雜，其誕生本身就是全球化深度交融的證明。

第三，Z世代主導(dǎo)的數(shù)字原生文化，正以前所未有的方式重塑關(guān)于身份、社群、表達(dá)與價(jià)值的認(rèn)知。這不僅是代際的文化趣味變遷，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，預(yù)示著當(dāng)人類(lèi)生活被深度數(shù)字化后文化形態(tài)可能演進(jìn)的根本方向。理解并與之對(duì)話，將是把握未來(lái)文化發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵。

首先，Z世代身份建構(gòu)悄然變化。對(duì)于年輕人而言，虛擬偶像（如初音未來(lái)、A-SOUL等）不僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，更是承載共同情感與價(jià)值觀的數(shù)字靈魂；在Roblox、《原神》等平臺(tái)中精心打造的虛擬化身，是其審美、個(gè)性與社會(huì)地位的延伸，有時(shí)比現(xiàn)實(shí)形象更具自我認(rèn)同價(jià)值。與此同時(shí)，社交與歸屬感也發(fā)生了遷移，基于特定興趣（如某個(gè)游戲模組創(chuàng)作、某個(gè)虛擬偶像粉絲群）組建的線上社群，其互動(dòng)強(qiáng)度、規(guī)則復(fù)雜性與情感凝聚力，往往超越地理意義上的鄰里或同學(xué)關(guān)系。身份變得流動(dòng)、多元且可切換，“我是誰(shuí)”在一定程度上由“我”在不同數(shù)字社群中的角色與資產(chǎn)所定義。

其次，Z世代的表達(dá)和傳播方式也發(fā)生變化。文字被高度濃縮和符號(hào)化，以Meme（梗圖/梗文）為例，一個(gè)流行的Meme（如松弛感、內(nèi)卷）能瞬間成為跨圈層的社會(huì)情緒容器與批判工具。AI生成圖像、短視頻剪輯等不再是專(zhuān)業(yè)人士的特權(quán)，而是人人可用的日常表達(dá)工具。這種追求即時(shí)共鳴、二次創(chuàng)作與病毒式傳播，促使文化在無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)發(fā)、改編與戲仿中被集體動(dòng)態(tài)生成。

最后，在價(jià)值與經(jīng)濟(jì)層面，Z世代推崇并實(shí)踐著產(chǎn)消合一的新消費(fèi)文化。他們的消費(fèi)邏輯核心是更愿意為體驗(yàn)、認(rèn)同與共創(chuàng)付費(fèi)。這可以體現(xiàn)為他們?cè)敢鉃橛螒蚱つw、直播打賞、數(shù)字藏品（NFT）等付費(fèi)，購(gòu)買(mǎi)的不僅是功能，更是獨(dú)特體驗(yàn)與社群身份標(biāo)識(shí)。Z世代青年熱衷于模組（Mod）創(chuàng)作、同人小說(shuō)、粉絲視頻等二次創(chuàng)作，其本身也成為文化生產(chǎn)的核心貢獻(xiàn)者，平臺(tái)則通過(guò)激勵(lì)計(jì)劃等將這種創(chuàng)作力轉(zhuǎn)化為流量與商業(yè)價(jià)值。這預(yù)示著一種文化生產(chǎn)與消費(fèi)邊界徹底溶解的未來(lái)，用戶(hù)既是觀眾也是創(chuàng)作者，既是消費(fèi)者也是投資者，文化價(jià)值在持續(xù)的參與、分享和協(xié)作網(wǎng)絡(luò)中循環(huán)增值。

2024 年 7 月 24 日，外國(guó)網(wǎng)紅在浦東美術(shù)館觀展，感受可觸摸版《蒙 娜麗莎》

變革之下，更需審慎思考

科技對(duì)文化的重塑，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越工具論的范疇，成為一場(chǎng)觸及人類(lèi)存在方式與意義生成本體的深刻革命。然而，未來(lái)無(wú)論科技如何塑造和改變文化，必須始終堅(jiān)持以人為本，將人的自由全面發(fā)展置于核心。這意味著算法設(shè)計(jì)需要嵌入倫理準(zhǔn)則，數(shù)字開(kāi)發(fā)需尊重文化語(yǔ)境，所有技術(shù)創(chuàng)新都應(yīng)以增強(qiáng)而非削弱人類(lèi)文化的豐富性、批判性與深度為最終目的。

與此同時(shí)，針對(duì)AIGC版權(quán)、平臺(tái)規(guī)則、算法偏見(jiàn)等新問(wèn)題，固守原有的法律與治理框架已力不從心。因此，建立完善具有適應(yīng)性、前瞻性的治理體系，推動(dòng)全球范圍內(nèi)關(guān)于數(shù)字文化規(guī)則的合作對(duì)話，以制度創(chuàng)新保障文化生態(tài)的健康，已被提上日程。

歸根結(jié)底，科技并未給出文化未來(lái)的確定答案，而是提供了一個(gè)空前強(qiáng)大的實(shí)驗(yàn)室和放大器。當(dāng)新的一年開(kāi)始，如何走向一個(gè)文化繁榮、精神充盈的數(shù)字文明，還需不斷探索。

（王宇航系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，青年人文交流研究中心主任，寧波市社科聯(lián)智慧善治研究與轉(zhuǎn)化基地研究員；屈靚雅系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后）

原標(biāo)題：科技重塑文化想象力

來(lái)源：新華社