“劍與詩”：紹興文化的

精神基因與時代張力

崔鳳軍

地域文化的生命力，在于其精神內(nèi)核的穩(wěn)定性與適應(yīng)性。紹興作為名士之鄉(xiāng)，名士精神一直影響著后人，成為當代紹興人性格特質(zhì)和地方文化屬性的重要來源。這種名士精神的基因密碼是什么？我們可以從1961年毛澤東同志《紀念魯迅八十壽辰》（其二）四句詩中提煉：“鑒湖越臺名士鄉(xiāng)，憂忡為國痛斷腸。劍南歌接秋風(fēng)吟，一例氤氳入詩囊。”借用美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的手法，從詩中可以提煉出以魯迅為代表的紹興名士精神的核心特質(zhì)，那就是“劍與詩”，形象表達就是“劍膽詩心”——一手執(zhí)劍，一手賦詩。紹興作為中華文脈重鎮(zhèn)，歷經(jīng)千年積淀形成的名士文化，以“劍膽詩心”為核心密碼，既承襲越地先民在山海博弈中淬煉的剛健風(fēng)骨，又吸納中原文化浸潤的人文柔潤，在歷史迭代中鍛造成兼具抗擾力與適應(yīng)力的文明韌性。

漢 畫像磚《臥薪嘗膽》

“劍膽詩心”的生成植根于紹興獨特的地理環(huán)境與歷史脈絡(luò)

紹興山水相間、江海相擁的地理格局，孕育了剛?cè)岵奈幕颉Ｕ銝|丘陵的雄渾與鑒湖流域的靈秀形成鮮明對比，讓先民在與自然的相處中既培養(yǎng)了堅韌抗擾的生存意志，又孕育了細膩感知的生活智慧。山地環(huán)境的資源稀缺性，倒逼越人發(fā)展出耕戰(zhàn)合一的生存策略，新近考古遺址中生產(chǎn)工具與防御器械的共存，印證了早期文化中務(wù)實與勇武的雙重特質(zhì)。鑒湖、浙東運河等水域則成為文化交融的紐帶，既保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐饒，又為文人雅士提供了靈感源泉，使詩意情懷與剛健精神得以共生。

歷史傳承為“劍膽詩心”注入了深厚內(nèi)涵。春秋時期，越王勾踐“臥薪嘗膽”的復(fù)興壯舉，將忍辱負重、剛烈不屈的精神植入地域文化血脈，成為“劍膽”精神的源頭。越臺作為這一歷史記憶的物質(zhì)載體，不僅是招賢納士的場所，而且成為承載家國情懷的精神象征，其影響跨越千年，在歷代名士的行動中延續(xù)。與此同時，北方文化的持續(xù)融入為紹興文化增添了柔婉維度。東晉以來，北方士族南渡帶來的禮樂文明與越地勇武傳統(tǒng)交融，唐代浙東唐詩之路的興盛更讓中原詩性傳統(tǒng)與越地山水靈性深度契合，450余位詩人留下的千余首詩作，使“詩心”從自然審美升華為自覺的人文追求。這種南北文化的碰撞與融合，讓“劍膽詩心”在剛健中蘊含溫情，在柔婉中堅守立場。

稽山鏡水分境圖（摹自嘉慶《山陰縣志》）

歷史人物的實踐則讓“劍膽詩心”具象化、人格化。南宋陸游以筆為劍，將抗金復(fù)國的壯志融入《劍南詩稿》，“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的豪邁與“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的赤誠，展現(xiàn)了文人的“詩心”與戰(zhàn)士的“劍膽”。近代秋瑾自號“鑒湖女俠”，既是以《秋風(fēng)曲》抒發(fā)革命豪情的文人，更是親自策劃武裝起義的革命者，“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的絕唱，將剛烈擔(dān)當與深沉情懷融為一體。從陸游的“文戰(zhàn)”到秋瑾的“武斗”，紹興名士始終將家國憂思轉(zhuǎn)化為具體行動與文字表達，形成跨越時空的精神傳承脈絡(luò)，讓“劍膽詩心”從個體品格升華為地域文化的集體認同。

“劍膽詩心”的精神特質(zhì)體現(xiàn)為三維結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一

在人格維度，它是剛?cè)岵耐暾非蟆！皠δ憽弊鳛槿烁竦膭傂约沽海敲鎸Σ还珪r的俠義擔(dān)當，是承擔(dān)責(zé)任時的不避禍福，是困境中的堅韌豁達，核心在于“有所為、有所不為”的原則堅守；“詩心”作為人格的柔性肌理，是對萬物的共情感知，是對生活的詩意體察，是對精神世界的純粹堅守，內(nèi)核在于困頓中懷抱希望的溫柔力量。二者相互滋養(yǎng)，讓人格既避免武夫的粗鄙，又擺脫文人的孱弱，形成“外有鐵骨、內(nèi)有柔腸”的理想狀態(tài)，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的品格便是典型例子。

魯迅故里 車劉波攝

在實踐維度，它呈現(xiàn)知行合一的行動邏輯。“詩心”為實踐賦予價值錨點，讓行動具有明確的精神指向。若無“詩心”蘊含的價值信念，“劍膽”行動便可能淪為盲目沖動?！皠δ憽眲t為實踐提供力量支撐，讓情懷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動，比如陶行知“生活即教育”的理想，體現(xiàn)為創(chuàng)辦學(xué)校、躬身實踐的執(zhí)著，避免了詩意情懷淪為紙上談兵。這種“以知領(lǐng)行、以行踐知”的邏輯，讓“劍膽詩心”成為實干者的精神底色。

在文化維度，它構(gòu)成守核開放的融合范式?！皠δ懺娦摹鄙钌钪哺谥袊鴤鹘y(tǒng)文化土壤，實現(xiàn)了儒家入世擔(dān)當與道家精神超脫的有機融合。儒家強調(diào)的“修身齊家治國平天下”對應(yīng)“劍膽”的剛健有為，道家追求的“道法自然”滋養(yǎng)“詩心”的精神自由。從勾踐的治國興邦到陸游的詩文抒懷，紹興歷史人物用實踐證明，剛健擔(dān)當與精神超脫可以相互滋養(yǎng)。這種文化范式具有強大的包容性，既堅守家國情懷、責(zé)任擔(dān)當?shù)暮诵囊x，又能根據(jù)時代發(fā)展創(chuàng)新表達形式，從古代的文學(xué)創(chuàng)作、軍事實踐到現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、文化傳承，始終保持鮮活的生命力。

會稽山大禹像

“劍膽詩心”的當代傳承與世界意義

進入當代，“劍膽詩心”升華為新時代“劍膽精神”，在實踐中煥發(fā)出新的活力。在開拓創(chuàng)新領(lǐng)域，紹興人以“劍膽”之勇突破發(fā)展局限，以“詩心”之智優(yōu)化發(fā)展路徑。從改革開放初期柯橋輕紡市場打破體制壁壘的探索，到新時代全球紡織網(wǎng)線上交易額近千億元的跨越，彰顯了敢為人先的開拓精神。在誠信建設(shè)方面，越商將“劍膽”的擔(dān)當與“詩心”的溫情融入商業(yè)實踐，從傳統(tǒng)商幫的“以信放貸、以義取利”，到現(xiàn)代企業(yè)的數(shù)字化信用生態(tài)構(gòu)建，實現(xiàn)了從鄉(xiāng)土信用到社會責(zé)任的升華。在品格塑造上，剛?cè)岵奶刭|(zhì)已從士人風(fēng)骨上升為時代風(fēng)尚，科技領(lǐng)域的硬核攻堅與文化領(lǐng)域的傳統(tǒng)活化并行不悖，民生改善中的剛健舉措與人文關(guān)懷相得益彰。

在文明交流日益頻繁的今天，“劍膽詩心”所蘊含的智慧具有重要全球價值。它倡導(dǎo)的“守核與開放統(tǒng)一”，為文明傳承提供了正確路徑：既堅守自身文化特色，又包容差異、互學(xué)互鑒，避免固步自封與喪失自我。它蘊含的“剛健與柔婉共生”，為文明對話提供了核心準則：以尊重為前提，以共情為紐帶，以責(zé)任為導(dǎo)向，打破文明沖突的迷思。它彰顯的“知行與虛實統(tǒng)一”，為文明實踐提供了行動范式：讓精神理念轉(zhuǎn)化為切實行動，讓文明發(fā)展始終圍繞人的福祉展開。

總而言之，紹興“劍膽詩心”的精神內(nèi)核，是地理環(huán)境與歷史進程共同作用的產(chǎn)物，是人格追求、實踐邏輯與文化范式的辯證統(tǒng)一，更是文明韌性的生動彰顯。從鑒湖越臺的歷史深處到數(shù)字時代的發(fā)展前沿，這種精神始終是紹興人砥礪前行的精神支撐，是地域文化生生不息的力量源泉。在新時代的征程上，它不僅將繼續(xù)引領(lǐng)紹興在高質(zhì)量發(fā)展中行穩(wěn)致遠，而且將為人類文明的交流互鑒與可持續(xù)發(fā)展，貢獻源自中國地域文化的獨特智慧。

作者簡介：崔鳳軍，中國文旅科技創(chuàng)新研究院院長

文章來源

2025年1月11日03《紹興日報》第03版

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編輯|李想

審核｜戴秀麗

總期｜第915期