創(chuàng)作聲明：本文為虛構創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關聯(lián)

一個善行堅持三年，病氣便會悄然退散——這個善行，與無數(shù)眾生的性命息息相關。

《藥師經(jīng)》云："放諸生命，病得除愈，眾難解脫。"世尊親口開示，放生能消病業(yè)、解眾難。古來多少久病不愈之人，遍訪名醫(yī)無果，卻因一念慈悲、持續(xù)放生而重獲健康?？墒篱g也有人放生多年，病卻不見好轉，這又是為何？

說起殺生與疾病的關系，《地藏經(jīng)》里講得明明白白："若遇殺生者，說宿殃短命報。"殺生的人，來世會遭受短命的果報。這話不只是說來世，今生今世的病苦，很多也與殺業(yè)有關。

明朝有個真實的案例，記載在《放生殺生現(xiàn)報錄》里。江南有位姓周的屠夫，殺豬為業(yè)，干了二十多年。他手藝好，殺豬又快又利索，在當?shù)仡H有名氣。可到了四十歲那年，他的身體突然垮了——渾身疼痛，尤其是關節(jié)，像被刀割一樣難受。

周屠夫請了好幾個郎中來看，都說他是風濕入骨，開了不少藥，吃了也不見效。他又去城里找名醫(yī)，名醫(yī)把脈之后搖搖頭，說："你這病，根不在身上，在心上。藥石無功，你另請高明吧。"

周屠夫不明白這話什么意思，悻悻地回了家。他的病越來越重，原本還能勉強走動，后來連床都下不了了。他躺在床上，整夜整夜地呻吟，家里人被他折騰得筋疲力盡。

有一天，村里來了個云游的老和尚，在村口化緣。周屠夫的妻子給老和尚舀了一碗米，順嘴說起丈夫的病。老和尚聽后問道："你丈夫是干什么營生的？"

妻子說："殺豬的。"

老和尚嘆了口氣，說道："難怪，難怪。施主可方便帶貧僧去看看令夫？"

妻子把老和尚請進家中。老和尚走到床前，看了看周屠夫的臉色，又看了看他的手，說道："施主，你這病，不是風濕，是業(yè)障。"

周屠夫虛弱地問："什么業(yè)障？"

老和尚說："你殺豬二十多年，殺了多少頭豬，你數(shù)得清嗎？那些豬臨死前的慘叫、掙扎、怨恨，你還記得嗎？它們的怨氣，都積在你身上了。你現(xiàn)在渾身疼痛，就像被刀割一樣——這是它們在向你討債。"

周屠夫嚇得臉都白了："大師，那我該怎么辦？"

老和尚說："放下屠刀，立地成佛。從今往后，你不但不能再殺生，還要多多放生，把欠下的命債一點一點還回去。"

周屠夫說："可我已經(jīng)下不了床了，怎么放生？"

老和尚說："你下不了床，你妻子能走動。你出錢，她去買命放生。每放一條命，就給那些被你殺的眾生念一遍往生咒，回向給他們。你若能堅持三年，這病就能好。"

周屠夫半信半疑，可他也實在沒有別的辦法了，便答應了。他拿出多年的積蓄，讓妻子每天去集市上買活物放生。魚、蝦、泥鰍、黃鱔，能買的都買，買回來就放到村外的河里。每放一批，周屠夫就在床上念往生咒，回向給那些被他殺過的豬。

頭半年，周屠夫的病沒什么起色，他有些灰心，想放棄?？伤拮诱f："老和尚說要堅持三年，咱們才半年，怎么能半途而廢？"周屠夫想想也是，便咬牙繼續(xù)。

一年過去了，周屠夫發(fā)現(xiàn)，自己的疼痛似乎輕了一些，晚上能睡幾個時辰的囫圇覺了。他心里一喜，放生的勁頭更足了。

兩年過去了，周屠夫已經(jīng)能下床走動了。雖然還是有些疼，但比起剛生病那會兒，已經(jīng)好了太多。

三年期滿的那一天，周屠夫突然從床上坐起來，渾身上下一點都不疼了。他試著走了幾步，腿腳利索得很，像換了個人似的。他跪在地上，朝著老和尚離去的方向磕了三個頭，痛哭流涕。

這個故事后來在當?shù)貍鏖_了，很多人都知道周屠夫是靠放生治好了病。有些人不信，說這是巧合；有些人信了，開始學著放生。

《楞嚴經(jīng)》說："以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際。"人吃羊，羊死了轉生為人，人死了轉生為羊，如此循環(huán)往復，互相吞噬，惡業(yè)越積越多，永無止境。

這話聽起來嚇人，可細想想，確實如此。你殺一條命，就欠一條命債；你欠的債多了，遲早要還。還不起的時候，就用病痛來還，用短命來還。

《藥師經(jīng)》里講得更清楚："放諸生命，病得除愈，眾難解脫。"放生能治病，這是佛陀親口說的。為什么放生能治??？道理很簡單——你欠的是命債，你放生就是在還債。債還清了，討債的就走了；討債的走了，病自然就好了。

可這里有個問題：放生真的能治病嗎？有人會說，我也放過生，怎么病沒見好呢？

這就要說到放生的講究了。放生不是隨便買幾條魚扔到水里就完事了，這里面有很大的學問。

唐朝有位高僧叫智者大師，是天臺宗的創(chuàng)始人，被后世尊為"東土小釋迦"。他一生大力提倡放生，還在天臺山設立了放生池，成為中國佛教放生的先驅。

智者大師在《修習止觀坐禪法要》里說過，放生有三個層次：下等放生，只管把命放了，不管它死活；中等放生，放的時候念佛回向，讓眾生得到超度；上等放生，不但放命、念佛，還要發(fā)大愿心，愿一切眾生都能脫離苦海。

周屠夫放生能治病，是因為他做到了中等——不但放生，還念往生咒回向。那些病沒治好的人，很可能只是做到了下等，把魚往水里一扔就走了，功德自然就小。

《了凡四訓》里也講過這個道理。袁了凡說，行善有"滿"和"半"之分。你發(fā)心純正，一心利他，這叫"滿善"；你發(fā)心不純，夾雜私欲，這叫"半善"。同樣是放生，發(fā)心不同，功德就大不相同。

有人放生是為了治病，這個發(fā)心本身沒問題，可如果放的時候心不誠，敷衍了事，那功德就打折扣了。有人放生是為了積功德，希望將來升官發(fā)財，這個發(fā)心就不純了，功德更要打折扣。真正的放生，應該是看到眾生受苦，心生慈悲，想要救它們——這才是純粹的發(fā)心，功德最大。

宋朝有個居士叫楊序，家里世代做官，他自己也中了進士?？傻搅酥心辏瑮钚蛲蝗簧艘粓龃蟛?，久治不愈。他請了無數(shù)名醫(yī)，吃了無數(shù)藥，都不見效。

楊序心灰意冷，覺得自己活不了多久了。有一天晚上，他做了個夢，夢見一個白胡子老人對他說："你的病是殺業(yè)太重，若想痊愈，唯有放生。"

楊序醒來后，仔細回想自己這一生，發(fā)現(xiàn)自己確實殺過不少生。年輕時，他喜歡打獵，射殺過很多飛禽走獸；做官時，他喜歡吃鮮活的魚蝦，每頓飯桌上都有現(xiàn)殺的活物。這些殺業(yè)加起來，不知道有多少。

從那以后，楊序開始放生。他每天派人去集市上買活物，魚、蝦、蟹、鱉，能買多少買多少，買回來就放到河里湖里。他自己不能出門，就在家里念佛回向。

楊序的放生，與別人不一樣。別人放生，買幾條魚就算了；他放生，能買多少買多少，有時候一天能放幾百斤的活物。別人放生，隨便念幾句就完了；他放生，每一條命都認真回向，念往生咒、念阿彌陀佛，一條都不落下。

他的家人一開始不理解，說他是在亂花錢。楊序說："錢沒了可以再掙，命沒了就什么都沒了。我現(xiàn)在是在用錢買命，買的是自己的命。"

就這樣堅持了三年，楊序的病竟然慢慢好了。原本已經(jīng)瘦得皮包骨頭，慢慢地又長了肉；原本走幾步就喘，慢慢地又能四處走動了。到了第四年，楊序已經(jīng)完全康復了，像沒生過病一樣。

他活了八十多歲，晚年安詳離世，據(jù)說臨終前還在念佛。

楊序的故事，被記載在《蓮池大師文集》里。蓮池大師是凈土宗的第八代祖師，他一生大力提倡放生，還專門寫了《放生文》，流傳至今。

蓮池大師在《放生文》里寫道："蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，螻蟻尚且貪生；將雨而徙，蟋蟀猶知避死。"

這段話的意思是：世間最寶貴的是生命，最殘忍的是殺生?？茨窍N蟻，被抓住了都要拼命逃跑，可見連最卑微的生命也貪生怕死；看那蟋蟀，下雨前就知道搬家躲避，可見連小蟲子也懂得保命。

既然一切眾生都貪生怕死，那我們殺害它們，它們會不會怨恨？它們的怨恨積累起來，會不會變成業(yè)障？業(yè)障重了，會不會生?。窟@個因果鏈條，想明白了，也就不難理解為什么殺生會導致疾病了。

《梵網(wǎng)經(jīng)》里有一段話說得更直接："若佛子，故殺、教殺、方便殺、贊嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。乃至一切有命者，不得故殺。"

意思是說，佛弟子不但自己不能殺生，也不能教唆別人殺生，不能用各種方便手段殺生，不能贊嘆殺生，不能看到別人殺生而隨喜，甚至不能用咒語來殺生。一切有生命的眾生，都不能故意殺害。

這個戒律非常嚴格，可見殺生的業(yè)報有多重。你觸犯了這條戒律，就要承受相應的果報。果報是什么？短命、多病、多災多難。

《藥師經(jīng)》里講得清楚："若有病人欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經(jīng)四十九遍，然燈四十九盞，造彼如來形象七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九搩手。應放雜類眾生，至四十九?？傻眠^度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。"

這段話是世尊親口開示的消災延壽法門，其中特別提到"應放雜類眾生，至四十九"——應該放生各種各樣的生命，放到四十九條?？梢姺派谙麨闹尾≈械闹匾匚?。

回到前面的問題：為什么有人放生病好了，有人放生病沒好？

除了發(fā)心不純、敷衍了事之外，還有一個重要原因——沒有堅持。

《了凡四訓》里有句名言："命由我作，福自己求。"改變命運不是一朝一夕的事，需要持之以恒。周屠夫放生三年，楊序也放生三年，他們的病都好了。如果他們只放了三個月就放棄了，結果會怎樣？很可能病還是治不好。

為什么要三年？佛經(jīng)里沒有說一定要三年，這只是一個大概的時間。業(yè)障輕的人，可能放幾個月就見效了；業(yè)障重的人，可能要放更長時間。關鍵不在于時間長短，而在于是否真心懺悔、是否持之以恒。

印光大師是近代凈土宗的第十三代祖師，他一生也大力提倡放生。他在《放生十大功德》里寫道："一、無刀兵劫，二、集諸吉祥，三、長壽健康，四、多子宜男，五、諸佛歡喜，六、物類感恩，七、無諸災難，八、得生天上，九、現(xiàn)在為人生所敬重，死后直生西方極樂世界，十、諸惡消滅，諸善圓滿。"

這十大功德里，第三條就是"長壽健康"?？梢姺派_實有治病延壽的功效，這是歷代祖師大德公認的。

可印光大師也說過，放生要如法，不能盲目。他說："買物放生，須問其是野生者乎，抑人工飼養(yǎng)者乎。若是野生者，放之得生；若是人工飼養(yǎng)者，放之必死，是放生還是殺生？"

這話很有道理。你買了人工養(yǎng)殖的魚，把它放到野外的河里，它能活嗎？它從小就在魚塘里長大，沒有在野外生存的能力，放出去很可能就死了。這樣的放生，功德就大打折扣，甚至可能變成殺生。

還有些人放生，專挑那些珍稀的、昂貴的動物來放，覺得這樣功德更大。其實不然?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說"一切有命者，不得故殺"，可見在佛法看來，眾生平等，一條蚯蚓的命和一頭大象的命是一樣珍貴的。你放一條普通的魚，和放一條名貴的魚，功德是一樣的。

真正影響功德大小的，不是放生的數(shù)量和種類，而是放生時的心態(tài)。你心存慈悲，一心為了救命，功德就大；你心存功利，想著沽名釣譽或者圖報，功德就小。

清朝有個故事，記載在《安士全書》里。江蘇有個姓吳的秀才，年輕時得了癆病，吐血不止，眼看就要不行了。他請了個道士來看，道士說他命中注定只能活到三十歲，現(xiàn)在已經(jīng)二十九了，準備后事吧。

吳秀才不甘心等死，到處求神問卦。有人告訴他，城外有座寺廟，里面的老和尚很靈驗，也許能救他。

吳秀才拖著病體去了那座寺廟。老和尚看了看他，說："你的病是殺業(yè)太重，藥石無功。唯有放生，或可挽回。"