拿著顯微鏡審視這個(gè)多姿多彩的世界，總會(huì)在細(xì)枝末節(jié)處發(fā)現(xiàn)一些不堪。

近期，西安臨潼華清池景區(qū)的 “貴妃出浴” 雕像，又一次將這種 “不堪” 暴露在公眾視野中。不少網(wǎng)友在社交媒體發(fā)帖怒斥，稱(chēng)雕像袒露上半身 “辣眼睛”“不雅觀”，既敗壞社會(huì)風(fēng)氣，又有損楊貴妃的古典形象，呼吁景區(qū)速速將其拆除。一時(shí)間，一尊矗立三十余年的藝術(shù)雕塑，竟成了部分人口誅筆伐的 “靶子”。

這場(chǎng)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，看似是雕像的衣著尺度，實(shí)則是兩種文化觀念的碰撞。據(jù)景區(qū)工作人員回應(yīng)，“貴妃出浴” 雕像出自我國(guó)著名雕塑家潘鶴教授之手，創(chuàng)作于上世紀(jì) 90 年代，1991 年正式落戶(hù)華清池，其設(shè)計(jì)方案在當(dāng)年便已通過(guò)層層審核。

提及潘鶴，或許有人并不熟悉，但他的另一部作品 —— 小學(xué)課本里的經(jīng)典雕塑插圖《艱苦歲月》，卻是幾代中國(guó)人的共同記憶。這位 2020 年離世的藝術(shù)大家，以寫(xiě)實(shí)的筆觸和深厚的人文情懷，在雕塑領(lǐng)域留下了諸多傳世之作?！百F妃出浴” 雕像以楊貴妃沐浴為原型，還原了歷史典故中 “溫泉水滑洗凝脂” 的場(chǎng)景，本是藝術(shù)與歷史的巧妙融合，如今卻被貼上 “傷風(fēng)敗俗” 的標(biāo)簽，實(shí)在令人啼笑皆非。

無(wú)獨(dú)有偶，此前甘肅瓜州的漢武帝雕像也曾遭遇類(lèi)似質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，部分網(wǎng)友不僅對(duì)雕像的藝術(shù)風(fēng)格指手畫(huà)腳，還深挖創(chuàng)作者背景，最終這場(chǎng)爭(zhēng)論演變成一場(chǎng)不歡而散的鬧劇。

諷刺的是，在對(duì)漢武帝雕像的質(zhì)疑無(wú)果后，一些人又將目光轉(zhuǎn)向了 “貴妃出浴”，儼然要掀起一場(chǎng) “向裸露身體雕像開(kāi)刀問(wèn)斬” 的運(yùn)動(dòng)。倘若按照這種 “衣不蔽體即不雅” 的邏輯，西方文藝復(fù)興時(shí)期那些展現(xiàn)人體之美的雕塑，諸如米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》，恐怕都要被敲碎；敦煌莫高窟中那些半裸、全裸的雕塑與壁畫(huà)，也得被悉數(shù)撬掉，如此才能讓這群人 “心安理得”。

這種荒謬的邏輯，恰恰印證了魯迅先生的那句經(jīng)典批判：“一見(jiàn)短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想象力在這一層能夠如此躍進(jìn)?！?在這些批判者眼中，藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值、歷史內(nèi)涵蕩然無(wú)存，只剩下他們自己腦補(bǔ)出的 “低俗” 畫(huà)面。說(shuō)到底，這并非眼睛看到了什么，而是心里始終裝著陰暗的臆想，用自己狹隘的認(rèn)知，去丈量世間萬(wàn)物。

令人無(wú)奈的是，這種 “上綱上線” 的批判，早已不是第一次出現(xiàn)。去年 8 月，魯迅紀(jì)念館一幅魯迅夾煙的墻畫(huà)，就曾引發(fā)軒然大波。部分人投訴這幅畫(huà) “誤導(dǎo)青少年”，要求將其撤除?？稍噯?wèn)，人們走進(jìn)魯迅紀(jì)念館，是為了看先生抽不抽煙嗎？青少年了解魯迅，是通過(guò)他夾煙的形象，還是他筆下 “橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?的精神？

陰暗的人，看什么都是陰暗的；而陽(yáng)光的人，總能從作品中汲取向上的力量。就算給楊貴妃雕像裹上厚厚的袍子，在這群人毒辣的眼光下，恐怕也能 “洞穿” 出他們臆想的不堪。

不可否認(rèn)，批判與質(zhì)疑是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。但批判不是吹毛求疵，質(zhì)疑也不是無(wú)中生有。當(dāng)批判的矛頭指向一尊歷經(jīng)三十余年歲月洗禮的藝術(shù)雕像，當(dāng)質(zhì)疑的聲音淪為對(duì)創(chuàng)作者的無(wú)端揣測(cè)，這種行為便與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步無(wú)關(guān)，反而成了迂腐的 “衛(wèi)道士” 行徑。從 1991 年雕像安放到如今，三十五年間，我們的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的飛躍，高樓大廈拔地而起，科技發(fā)展日新月異。可在精神文化層面，部分人的觀念卻仿佛停滯不前，甚至出現(xiàn)倒退 —— 他們不僅沒(méi)能超越前人的審美格局，反而用更狹隘的標(biāo)準(zhǔn)，去綁架文化的多元與包容。

平心而論，楊貴妃雕像本身毫無(wú)問(wèn)題。有問(wèn)題的，是那些陰暗狹窄的靈魂，是那些迂腐僵化的心理。他們將自己的低俗解讀，包裝成 “維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣” 的正義之舉，實(shí)則是對(duì)藝術(shù)的褻瀆，對(duì)文化的傷害。文化是一個(gè)民族的底蘊(yùn)，民族復(fù)興，首先是文化的復(fù)興。回望漫漫歷史長(zhǎng)河，中華文化之所以能綿延五千年而不衰，靠的正是無(wú)比頑強(qiáng)的生命力和寬闊浩瀚的包容性。漢唐盛世，胡漢文化交融共生，造就了氣勢(shì)恢宏的文明氣象；宋元時(shí)期，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)百花齊放，孕育了雅致細(xì)膩的文化內(nèi)涵。而歷史的教訓(xùn)同樣深刻：每當(dāng)社會(huì)陷入封閉僵化、思想趨于保守狹隘，文明的發(fā)展便會(huì)停滯不前，甚至付出沉重的代價(jià)。

楊貴妃雕像，恰似一面鏡子。它照見(jiàn)的，不僅是盛唐氣象的溫婉與靈動(dòng)，更是當(dāng)下部分人審美認(rèn)知的淺薄與狹隘。那些跳出來(lái)批判雕像的人，在這面鏡子里看到了自己猥瑣的模樣，卻誤以為所有人都和他們一樣，于是便裝模作樣地要求所有人遮住眼睛，何其愚蠢，又何其可悲。

文化的繁榮，從來(lái)不是靠 “一刀切” 的禁錮，而是靠兼容并蓄的胸懷。我們應(yīng)當(dāng)尊重藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，包容不同風(fēng)格的審美表達(dá)，而不是用單一的標(biāo)準(zhǔn)，去扼殺文化的多樣性。唯有如此，中華文化才能在新時(shí)代煥發(fā)出更蓬勃的生機(jī)，民族復(fù)興的步伐，才能走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。