英歌舞的木棒，承載著嶺南人的集體情感與文化密碼；醒獅的鼓點，是代代相傳的精神象征。這些舞蹈動作，藏著嶺南人“敬天地而不畏怯，靠自己亦念根脈”的生存哲學，將歷史、信仰與生活化作可觸摸的溫度。

踏入2026年，回望過去一年來難忘的人、事、物，想必有很多人對出現(xiàn)在第十五屆全國運動會開幕式上的這一幕記憶猶新：金光燦爛、長達27米的巨大鰲魚從天而降，游弋于場館上空，頓時驚艷全場。

這條凌空舞動的鰲魚，其源頭是出自廣州番禺沙涌、有著600年歷史的鰲魚舞。它讓“獨占鰲頭”的寓意具象化，也讓鰲魚舞這項兼具武術之剛勁、舞蹈之靈動與手工藝之精巧的傳統(tǒng)表演進入全國乃至全世界的視野。

在第十五屆全國運動會開幕式上，醒獅與鰲魚作為嶺南文化符號聯(lián)袂出現(xiàn)。（圖/新華社）

這是繼英歌舞之后，嶺南民俗舞蹈形式再次以頂流的姿態(tài)“破圈”。

日前，在楠楓書院舉行的嶺南文化新講第三十六講《深植嶺南沃土的靈魂律動——嶺南民俗舞蹈》，邀請中國民間文藝家協(xié)會副主席李麗娜、華南師范大學音樂學院舞蹈系教授王虹兩位專家，以及嶺南美術出版社嶺南文化編輯室主任翁少敏，講述嶺南民俗舞蹈的源流、傳承與當代價值。講座由資深媒體人、廣東人民出版社副社長王茜擔任主持。

除了已廣為人知的舞獅、舞龍，嶺南民俗舞蹈還有著豐富多彩的形式，如鳳舞、麒麟舞、鶴舞、春牛舞、采茶舞等，且歷經(jīng)歲月沉淀仍保持傳承和發(fā)展。李麗娜和王虹組建團隊，歷時10年，走遍廣東鄉(xiāng)野，對嶺南民俗舞蹈進行普查式田野調查，其成果結集為《嶺南民俗舞蹈》一書。

講座現(xiàn)場，李麗娜（右二）、王虹（左二）擔任特邀嘉賓，與翁少敏（左一）、王茜進行對談。

作家馮驥才受邀為《嶺南民俗舞蹈》作序，他寫道：“我們在閱讀之時，一邊可以領略到曼妙多姿、活色生香的舞蹈，一邊可以感受到嶺南地區(qū)的百姓對宇宙自然、山川河流、昆蟲鳥獸、花草樹木、社會人倫的美好的情感，感受到他們的民族氣質，體驗到他們對神明與世俗、審美與生活、教化與娛樂的種種理解，為他們獨異的藝術才能而感動。”

李麗娜表示，嶺南民俗舞蹈傳承至今，代表的是一種對傳統(tǒng)文化的認同。而且，它也便于展開國際文化交流?！拔覀儾恍枰暪怆姡欠N）那么大的舞臺、那么豪華的燈光，有一個廣場、有一個空間，就可以跟世界各國人民對話?！?/p>

2024年2月10日，在英國倫敦伯靈頓拱廊街，廣東普寧南山英歌隊開展快閃演出，與當?shù)孛癖姽矐c春節(jié)。（圖/南都N視頻）

嶺南舞蹈，起步于3500年前

舞蹈藝術家、嶺南舞蹈代表人物之一陳翹曾表示：“嶺南畫派、嶺南音樂聞名天下，我認為也應該樹立起‘嶺南舞蹈’的概念，即反映嶺南地區(qū)人民日常生活及精神風貌的作品?！?

在講座現(xiàn)場，李麗娜梳理了嶺南舞蹈的源流。嶺南舞蹈的起源，可以追溯至先秦時代。在韶關石峽馬壩人遺址發(fā)現(xiàn)的距今約3500年的陶片，展現(xiàn)了人們手拉手跳舞的場景；在珠海高欄島寶鏡灣發(fā)現(xiàn)的先秦時期巖畫，包含波浪紋、船形、舞蹈人形等圖案，展現(xiàn)了古粵先民的海洋生活與圖騰崇拜。

珠海寶鏡灣巖畫。

秦漢至唐代，中原文化與嶺南文化的交融，帶來了新的舞蹈形式。南越王博物館展出的圓雕玉舞人，展現(xiàn)的是一名越族女孩身穿漢服跳長袖舞：她一手拋袖，上揚至腦后；另一只手向側后方甩袖。1956年在廣州動物園東漢墓出土的彩繪女舞俑，身著長袖寬袍，身姿靈動，為漢代舞蹈研究提供了實證。

南越王博物館展出的圓雕玉舞人。

始建于唐代開元年間的潮州開元寺，寺內(nèi)的石雕上，出現(xiàn)了標志性的飛天圖像，還有龍舞。

明清時期，嶺南民俗舞蹈進入繁榮期。彼時，“一口通商”的海洋貿(mào)易文化的發(fā)展，以及 “下南洋”形成的僑商網(wǎng)絡與資本回流，給嶺南人民帶來了富足的生活。嶺南民俗舞蹈在繼承古老傳統(tǒng)的基礎上，吸收了多元化的元素，并與地方信仰、節(jié)慶習俗深度融合，形成了獨特的舞蹈體系。青獅、英歌、蓋仔獅、鳳、錢鼓、唱春牛、舞十番等舞蹈形式，雨后春筍般涌現(xiàn)。

近現(xiàn)代，廣東也是新舞蹈藝術的先行地。吳曉邦、戴愛蓮、梁倫被視為新舞蹈藝術的先驅，后二者就是廣東人，而吳曉邦在1942年受聘到位于韶關的廣東省立藝術?？茖W校開辦舞蹈班，整理了一套新舞蹈基本訓練教材，創(chuàng)作了《饑火》《思凡》《月光曲》等舞蹈作品。

新中國成立后，廣東舞蹈事業(yè)的建設和發(fā)展備受重視。1985年，廣東在全省展開了民族民間舞蹈的普查、收集、錄像、整理工作，共普查出80多支民族民間舞蹈，對80多個舞蹈節(jié)目和片段進行了錄像。

湛江東海人龍舞。

傳承和記錄

王虹則從嶺南民俗舞蹈的區(qū)域分布入手，詳細講解其整體概況。

從區(qū)域上，嶺南民俗舞蹈可劃分為粵中南廣府舞蹈文化區(qū)、粵東潮汕舞蹈文化區(qū)、粵東北客家舞蹈文化區(qū)、粵西北桂東舞蹈文化區(qū)、粵西雷州半島舞蹈文化區(qū)、粵北少數(shù)民族舞蹈文化區(qū)（清遠、韶關部分地區(qū)以及潮州鳳凰山）。

廣府文化在嶺南舞蹈中影響最為深遠，廣府地區(qū)代表性舞蹈有中山醉龍、佛山醒獅，還有舞十番、珠海的三灶鶴舞等。潮汕地區(qū)是中原文化和外來文化相融的代表，代表性舞蹈有英歌舞、錢鼓舞、鰲魚舞、麒麟舞等。客家文化區(qū)以梅州地區(qū)為核心，代表性舞蹈有香花佛事舞、道教舞蹈，還有采茶戲等。

李麗娜是連南瑤族，她介紹道，粵北瑤族主要流行長鼓舞——就是小長鼓和大長鼓，一般是在盤王節(jié)（農(nóng)歷十月十六）祭祖時打長鼓。

瑤族長鼓舞。（圖/南方+）

翁少敏是潮州人。每年正月，潮汕地區(qū)都有游神儀式，英歌舞開路，接著是舞龍、舞獅，潮州還有本地的布馬舞、鯉魚舞等。翁少敏表示，這些民俗舞蹈，潮汕人從小看到大，已經(jīng)視為生活的一部分，并不覺得特別。而在編輯《嶺南民俗舞蹈》這部書時，她才知道澄海有“雙咬鵝”，還有蜈蚣舞、鱷魚舞、駱駝舞，她也是初次了解。

雙咬鵝

動物舞蹈正是嶺南民俗舞蹈的一大類別。王虹表示，廣東動物舞蹈的數(shù)量堪稱全國之冠，以龍舞為例，全國一共有72種，廣東就有36種。這些舞蹈所展示的動物，既有龍、鳳、麒麟、獅子這樣的瑞獸，貔貅、龍魚、鰲魚等異獸，還有雞、鵝、蜈蚣、駱駝、鷹、鶴等飛禽走獸，表達了人們期盼安康、辟邪消災、人壽年豐的美好祝愿。

第二類是歲時節(jié)令和生產(chǎn)勞動類，反映人們的勞動和生活。錢鼓、英歌、鬧花燈、鯉魚舞、魚燈舞，還有前述的馬燈舞和布馬舞，都屬于此類。

深圳沙頭角魚燈舞民俗博物館展示的魚燈舞。

第三類是禮俗祭祀與少數(shù)民族類。前者如儺舞，后者有瑤族的長鼓舞、布袋木獅舞，畬族的師公舞等。

至于嶺南民俗舞蹈的風格特點，可以總結為三點：古樸磅礴、技藝結合；載歌載舞、道具豐富；剛柔并濟、意趣橫生。

在對嶺南民俗舞蹈進行田野調查的過程中，調研團隊有不少難忘的經(jīng)歷。在汕尾陸豐碣石鎮(zhèn)，他們找到了陸豐五色獅傳承人的徒弟陳業(yè)戈（音）。五色獅體型巨大，高近3米，長3米多，需要幾個人才抬得動。當年黑旗軍首領、抗法英雄劉永福在碣石鎮(zhèn)帶兵屯守時，就很推崇五色獅，認為它既能強身健體，也能凝聚士氣。

陳業(yè)戈記得五色獅的舞步和隊形，比如“一條龍”“扯大結”，但他無法精準描述。當時，找不到那么多青壯年進行現(xiàn)場表演，于是，他們一邊喝潮汕人愛喝的工夫茶，一邊在桌上用茶杯進行模擬演練。他們負責發(fā)問，隊形是不是這樣走，陳業(yè)戈回答“對對對”，就此，五色獅的舞步和隊形被完整地記錄下來。

汕尾陸豐五色獅。

除了記錄舞步和隊形，所采用的道具、配的鼓點和音樂，調研團隊都詳細地進行記錄。即便傳承人不在了或者傳統(tǒng)中斷了，沒人會跳了，后人也可以根據(jù)這些資料進行復刻。李麗娜說：“我們選擇了115種舞蹈去調研，其中有10多個都失傳了。我們把它們記錄下來的最終目的，就是讓祖先留下來的文化智慧和文化的多樣性得以保存?！?

沈塘人龍舞

族群精神的“活態(tài)圖騰”

《嶺南民俗舞蹈》全書共3卷，1400余頁，系統(tǒng)收錄了嶺南地區(qū)95支代表性民俗舞蹈，涵蓋粵中南廣府、粵東北潮汕等七大民間舞蹈文化區(qū)，是迄今為止對嶺南民俗舞蹈最全面、最系統(tǒng)的學術研究成果，被贊譽為“大大充實了嶺南文化的家底”。

這部沉甸甸的大書的立項，可以追溯到2010年。作為從業(yè)30年的資深編輯，翁少敏多年來深耕地方文化領域。在她看來，廣東文化精彩、豐富，但廣東一直被外界視為“沒文化”，原因就在于我們沒有去梳理、宣傳。于是，在全省走了一圈后，她策劃了《嶺南文化藝術圖典》叢書項目，并成功在省委宣傳部立項。叢書共四百多種選題，其中就有嶺南舞蹈這一塊內(nèi)容。

起初，她并不知道該如何著手——按區(qū)域來劃分，還是按舞種來劃分，作者在哪里？項目就此擱置。與此同時，李麗娜、王虹率領的調研團隊歷時10年的采集結果，卻苦于缺乏經(jīng)費，無法順利出版。經(jīng)過嶺美文化科技有限公司總經(jīng)理馮怡的牽線搭橋，2020年，她們走到了一起。李麗娜記得，看到一千多頁的黑白紙稿，翁少敏激動得不得了，說道：“李主席，你放心，我來做！”

《嶺南民俗舞蹈》書封。

為什么在書中采用“民俗舞蹈”的概念而非“民間舞蹈”，李麗娜解釋道：

民間舞蹈通常強調舞蹈的來源和基本屬性，即由勞動群眾自發(fā)創(chuàng)造，在民間流傳的舞蹈，它更側重于舞蹈本身的形態(tài)、動作特點和地域風格。這類舞蹈往往在禮俗、慶典等社交場所中表演，注重集體協(xié)調和自娛性，并經(jīng)過適度整理，保留核心文化符號，提升創(chuàng)作舞臺藝術作品，或職業(yè)化的改編，形成教材進入學府，比如王虹主創(chuàng)的《仔獅戲彩球》。

仔獅戲彩球

民俗舞蹈則更突出舞蹈與民俗文化、社會習俗功能，例如與祭祀、節(jié)慶、節(jié)氣、婚喪嫁娶等特定民俗事項結合。具有更強的文化象征意義和儀式性，從這個角度看，民俗舞蹈的范疇可能更廣，不僅包括民間舞蹈，還涵蓋—些與特定民俗活動相關的儀式和表演形式。

也就是說，民俗舞蹈是舞蹈文化的背景，因為它根植于土壤，用肢體語言表達族群的記憶與生活的智慧，而不僅僅是舞蹈動作形態(tài)本身。

講座現(xiàn)場。

對此，王茜的理解是：民間舞蹈像盆景，經(jīng)過人為修剪和藝術加工，供大家觀賞，但它已經(jīng)脫離了原本的生長環(huán)境；民俗舞蹈則是森林中的一棵棵樹，通過它們，我們也得以了解其所生存的環(huán)境。

李麗娜認為，“嶺南民俗舞蹈”的命名，本質上就是強調嶺南地區(qū)文化的根系、儀式功能及其社會整合意義，“它不僅是藝術的表達，更是理解這個族群的歷史、信仰、社會結構和精神世界的一扇門，可以窺見人類文明的多元圖景。它就是文化多元性的結構和文化標識一種認可。”

嶺南民俗舞蹈生命力旺盛，源于其超越表演的表層，成為族群精神的“活態(tài)圖騰”。英歌舞的木棒，承載著嶺南人的集體情感與文化密碼；醒獅的鼓點，是代代相傳的精神象征。這些舞蹈動作，藏著嶺南人“敬天地而不畏怯，靠自己亦念根脈”的生存哲學，將歷史、信仰與生活化作可觸摸的溫度。

現(xiàn)場展出的相關圖書。

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編輯丨譚鑫

審核丨吳樂勇